SHALA DEUSA DOS GRÃOS E DA COMPAIXÃO

 

Shala (Šhala) era uma deusa sumeriana do clima e dos grãos e esposa do deus do clima Adad. Supõe-se que ela tenha se originado no norte da Mesopotâmia e que seu nome possa ter origem hurrita . Ela era adorada especialmente em Karkar e em Zabban, considerados centros de culto de seu marido também. Ela é atestada pela primeira vez no período da Antiga Babilônia , mas é possível que uma deusa suméria análoga, Medimsha, já fosse a esposa da contraparte de Adad, Ishkur, em tempos anteriores.

Tanto em uma série de textos mesopotâmicos relativamente tardios quanto em estudos modernos, ela às vezes é confundida com Shalash , uma deusa síria considerada a esposa de Dagan .

Aceita-se que o nome de Shala não tem etimologia acadiana plausível, e é possível que tenha derivado da palavra hurrita šāla , filha. Pesquisadores que atribuem origem hurrita a Shala incluem Gary Beckman  e Daniel Schwemer.  Uma teoria considerada menos plausível a considera um cognato da palavra hebraica šālah , "ser despreocupado" ou "ser despreocupado". Frans Wiggermann propõe que teve sua origem em uma língua semítica e que pode significar "bem-estar". 

Textos sumérios e acadianos soletram o nome como d Ša-la. Uma grafia variante com um longo wovel, d Ša-a-la , também é atestada.  As grafias logográficas do nome são muito raras, embora um texto ateste d ME.DIM.ŠA como um logograma que deve ser lido como "Shala". 

Na lista de deuses An = Anum , os nomes alternativos de Shala incluem Medimsha (sumério: "possuindo membros adoráveis", Shuzabarku (sumério: "ela com uma mão de bronze brilhante ", Mushmehush, Kinnusum e Enmelulu.  Apenas os dois primeiros desses nomes são atestados fora das listas de deuses. Em um caso em um texto bilíngue, Shala aparece na versão acadiana e Shuzabarku em sumério. Um outro nome conhecido de fontes bilíngües é Muhuranki.  Uma canção balag da biblioteca de Ashurbanipal lista Minunesi e Shubanuna entre seus nomes. A mesma composição também se dirige a ela pelo epíteto dumu-é-a,  traduzido como "filha da casa" ou "filha da casa", que também foi aplicado à deusa do amor Nanaya e para Gunura , filha da deusa da medicina Ninisina. Em um texto explicativo tardio, Shuzabarku é definido como "Shala da sabedoria", Medimsha como "Shala da totalidade" e Shala sob seu nome principal como "Shala das pessoas e do orvalho ". 

A genealogia de Shala é desconhecida. Ela sempre aparece ao lado de seu marido Adad em fontes conhecidas, e sua personagem foi amplamente definida por essa conexão.  Os textos geralmente se referem a ela como sua "grande esposa" ou "amada esposa que alegra o coração". Em uma canção balag da biblioteca de Ashurbanipal, escrita em primeira pessoa, Shala/Medimsha (ambos os nomes são usados no mesmo texto neste caso) se descreve como a esposa justa de Adad/Ishkur. Shala e Ishkur são o segundo casal divino mais comumente invocado em inscrições de selos cilíndricos de Sippar depois de Aya e Shamash. No entanto, nenhum atestado de Shala é conhecido do terceiro milênio aC,  e supõe-se que ela provavelmente se originou na parte oriental da Alta Mesopotâmia no período da Antiga Babilônia.  Mais a oeste, em Halab (atual Aleppo ) e presumivelmente na área do meio do Eufrates , a esposa do deus do tempo, Hadad, era a deusa Hebat. Hebat também foi incorporada à religião hurrita como a esposa de seu homólogo Teshub. Ela está ausente do aramaico posteriorfontes das mesmas áreas, onde a esposa do deus do tempo também é Shala como na Mesopotâmia. 

Medimsha, tratada como um nome alternativo de Shala em períodos posteriores, era inicialmente uma deusa diferente, que já aparece em fontes do período Fara, embora não forneçam nenhuma informação sobre seu papel. Daniel Schwemer sugere que não é improvável que ela já fosse vista como a esposa de Ishkur e a falta de evidência direta para tal relação entre eles, conhecida de listas de deuses posteriores, é o resultado do viés de preservação. Ele também propõe que algumas representações de uma deusa da chuva nua em selos cilíndricos podem ser Medimsha.  Também foi proposto que algumas dessas imagens podem representar a deusa hurrita.Shaushka, tipicamente considerada como a irmã de Teshub em fontes conhecidas após o emparelhamento do deus do clima hurrita com Hebat sírio e nunca rotulada como sua esposa, embora a natureza anterior de seu relacionamento seja impossível de discernir. 

As filhas de Shala e Adad foram Shubanuna, Namashmash (ou Nabarbar; a leitura do nome é incerta  e Minunesi. Embora atualmente não haja evidências de que eles tenham existido como divindades independentes fora das listas de deuses, de acordo com Frans Wiggermann, é possível que eles fossem descritos de maneira semelhante à mãe e compartilhassem suas funções. Em grupos de arte de três deusas nuas semelhantes a Shala, que ele argumenta que podem ser identificadas com eles, tendem a ser acompanhadas por uma criatura mítica semelhante a ovelhas, provavelmente de caráter astral, cujo nome é atualmente desconhecido. A etimologia de Namashmash e Minunesi não é conhecida, enquanto o nome de Shubanuna significa "o principesco šuba ",  šuba sendo um tipo de pedra preciosa não identificada ou concha associada a divindades como Ishtar e Shamash.  Em uma canção balag , Menunesi e Shubanuna são epítetos de Shala em vez de suas filhas.  Namashmash e Shubanuna também são atestados em uma lista de deuses no que se supõe ser uma enumeração de epítetos de Ishtar  ou Ishara .  Shubanuna também pode ser atestado em nome de um mês do calendário local deAdab do terceiro milênio aC. Essa suposição permanece incerta, pois ela está ausente da cidade, enquanto uma pedra šuba divinizada ( d Šuba ) está presente em nomes teofóricos entre os períodos Sargônico e Ur III e, portanto, não seria impossível para ela também ser invocado em um nome de mês. 

Outros filhos atestados nas seções das listas de deuses dedicadas a Shala e Adad incluem Misharu ("justiça"; ele pode ser acompanhado por sua esposa Išartu , "retidão") e Uṣur-amāssu ("atente à sua palavra").  Enquanto Uṣur-amāssu é considerado como uma divindade masculina nas listas de deuses, há evidências para a adoração de uma deusa com o mesmo nome em Uruk no primeiro milênio aC, e em pelo menos um caso ela é referida como bukrat Adad , "filha de Adad". 

Outra divindade pertencente à corte de Adad e Shala nas listas de deuses era Nimgir ("relâmpago"), o sukkal de Adad/Ishkur. 

É possível que em pelo menos um selo Shala e Adad estejam acompanhados por Aya, possivelmente agindo como um representante divino de Sippar . 

Shala e Shalash 

Mais informações: Shalash

Na erudição moderna, Shala às vezes é confundida com Shalash, uma deusa síria de nome semelhante que era a esposa de Dagan.  De acordo com Daniel Schwemer, enquanto um grau de confusão entre as duas deusas também está presente em algumas fontes antigas, é amplamente limitado a textos eruditos da Mesopotâmia, e não mais do que o século XIV aC.  De acordo com Lluis Feliu, a maioria das evidências vem do primeiro milênio aC. 

Em algumas cópias da lista de deuses An = Anum , Shalash é listado como um dos nomes alternativos de Shala.  Em um texto explicativo, Ninkusi, glosado como "Shalash", é tratado como "Shala da estepe ocidental".  Ninkusi ("dama de ouro" ) é reconhecida como sinônimo de Shalash, em vez de Shala, em An = Anum , onde o nome aparece na seção dedicada a Dagan e sua esposa, em vez de Adad e Shala.  A mesma lista de deuses iguala Shalash separadamente com Ninlil , para corresponder à equação entre seu marido e Enlil. Além disso, dois nomes são atestados apenas em relação a Shalash, não Shala: Ninudishara ("Senhora que maravilha o mundo") e Ninsuhzagina ("Senhora diadema de lápis-lazúli"). 

Em uma única cópia de um ritual Maqlû de Assur , Shala ocorre no lugar de Shalash, presente em outras cópias conhecidas do mesmo texto. 

Lluis Felieu rejeita a possibilidade de que as duas deusas fossem originalmente as mesmas, e especialmente que a confusão entre elas foi causada por Dagan ser o próprio deus do clima e, portanto, análogo a Adad.  Ele também observa que Shala é bem atestada na arte como uma deusa associada ao clima, enquanto o personagem de Shalash, baseado em paralelos com as esposas de chefes de outros panteões do antigo Oriente Próximo (por exemplo, Ninlil, esposa de Enlil e Athirat , esposa de El), provavelmente não se pareceria com a esposa do deus do clima da Mesopotâmia. Além disso, a grafia do nome da deusa emparelhada com Adad em inscrições devocionais é consistente entre vários períodos de tempo e idiomas, e nunca termina com uma sibilante. Ao contrário de Shala Shalash também é improvável que tenha origem hurrita, como ela é atestada nos textos de Ebla , que antecedem a chegada dos hurritas na Síria. Há muito pouca evidência de confusão das duas deusas nas fontes hurritas e hititas. Daniel Schwemer considera um tratado do rei Shattiwaza como um exemplo.  Lluis Felieu propõe que, para os hurritas e hititas, a fonte de confusão pode ter sido o fato de o -š final no nome do nome Shalash poder ser interpretado como um final de caso em suas línguas,  mas ele também observa que o apenas instâncias possíveis podem representar erros de escriba.  Este raciocínio também é aceito por Daniel Schwemer. 

Autores menos comumente modernos também confundem Shala com Shuwala , uma deusa do submundo hurrita. 

Semelhante aos cônjuges de outras divindades, acreditava-se que Shala intercedesse em nome de suplicantes humanos com seu marido. 

Como seu marido, Shala era uma divindade do clima. Ela era comumente retratada abrindo o vestido ou nua. Os textos frequentemente destacam seu charme e beleza. Na arte, ela frequentemente segura símbolos associados à chuva, como raios.  Às vezes ela fica nas costas de um touro ou quimera leão-dragão puxando a carruagem de seu marido.  Tais imagens são conhecidas tanto da Síria quanto da Mesopotâmia. 

Shala também era uma deusa dos produtos agrícolas.  Grain foi metaforicamente considerado como o produto de uma união sexual entre ela e Adad, e algumas obras de arte retratam cenas românticas entre eles ao lado de humanos arando seus campos. Uma espiga de milho era um símbolo dela, especialmente no kudurru.  Uma estrela associada a ela, Šer'u ("Sulco"; identificada como uma das estrelas da constelação de Virgem ), foi retratada como uma mulher segurando uma espiga de milho em uma placa astronômica do período Selêucida. Ocasionalmente, os pássaros também foram associados a Shala em seu papel agrícola, e em pelo menos um selo cilíndrico, um pássaro presumivelmente simbolizando Shala acompanha um raio representando seu marido. 

Maurits van Loon propõe que um símbolo de "portão" que acompanha Adad e Shala em alguns selos poderia representar o arco-íris, embora ele observe que sua teoria não leva em conta que nos panteões da Mesopotâmia e Elamita o arco-íris também era representado por uma deusa separada, Manzat . Ele aponta que o templo de Shala e Adad em Chogha Zanbil era adjacente ao de Manzat. Ele considera uma possibilidade que as figuras de mulheres nuas segurando seus seios encontradas neste local possam representar uma deusa do tempo (Shala ou Manzat) e suas joias - o arco-íris. 

A evidência mais antiga para a adoração de Shala vem do antigo Nippur da Babilônia , onde ela aparece em listas de oferendas ao lado de Adad. Um dos nomes dos anos do rei babilônico Hammurabi indica que uma estátua foi dedicada a Shala por ele. Uma sacerdotisa qadištum de Shala é atestada em documentos de Sippar. 

Um hino a Nanaya que enumera várias deusas consideradas como deusas da cidade ou esposas de deuses da cidade menciona Shala em associação com Karkar, localizada perto de Umma e Adab. Evidências indiretas indicam que ela estava associada ao culto do equivalente sumério de seu marido, Ishkur, já no período de Uruk.  De acordo com uma lista de templos, seu santuário, provavelmente localizado naquela cidade, era o Edurku ("casa, morada pura"), que poderia ter sido uma parte de Eugalgal  ("casa das grandes tempestades" ), um templo bem atestado de Adad. 

A adoração de Shala e Adad como casal é atestada tanto na Assíria quanto na Babilônia em vários períodos de tempo.  Shala também aparece em fontes aramaicas tardias, por exemplo, em uma inscrição bilíngue de Tell Fekheriye. No primeiro milênio aC, Zabban era o local de um importante templo de Adad e Shala, aparentemente conectado de alguma forma com Sippar.  Ela também era venerada em Guzana.  Um templo assírio de Adad e Shala também foi localizado em Kalhu de acordo com um documento do reinado de Ashurnasirpal II. Uma inscrição do rei neo-assírio Sinsharishkun pode indicar que Shala era adorado no templo conjunto de Anu e Adad em Assur. Outros locais onde ela foi adorada ao lado de Adad incluem Nínive , Kurba'il, Ekallatu , Urakka, Suhu e Babilônia. Em aquemênida e selêucida , Uruk Shala era uma das deusas que acompanhava Antu durante um desfile de divindades celebrando o festival de Ano Novo. 

Vários nomes teofóricos indicando a adoração de Shala são conhecidos, com Ipqu-Shala, traduzido como "abraço amigável de Shala" por Daniel Schwemer, sendo particularmente comum.  Outros nomes, com menos atestados, incluem Amat-Shala ("servo de Shala"), Apil-Shala ("filho de Shala"), Nur-Shala ("luz de Shala"), Sha-Shala-rema ( "as ações de Shala são misericordiosas"), Shala-damquat ("Shala é bom"), Shala-sharrat ("Shala é uma rainha"), Shala-ummi ("Shala é minha mãe"), Shimat-Shala (" destino determinado por Shala") e Shu-Shala ("ele de Shala").  Alguns deles são atestados a oeste da Mesopotâmia, em Mari . 

Em encantamentos Shala foi invocado contra cães. 

Em Elam Shala também foi adorada em Elam ao lado de seu marido.  Embora os nomes das supostas divindades do clima elamita (Kunzibami, Šihhaš e Šennukušu) apareçam nas listas de deuses da Mesopotâmia, até agora nenhum deles foi encontrado nas inscrições elamitas e acadianas de Elam,  e presume-se que Adad e sua esposa eram adorados sob seus nomes mesopotâmicos e não eram apenas substitutos dos nomes de divindades de origem elamita. Eles tinham um templo conjunto em Chogha Zanbil,  referido com o termo silin , para o qual várias traduções foram propostas ("água da chuva", "abundância", "prosperidade", "crescimento").Como vários outros termos usados ​​para descrever os templos que formam o complexo Chogha Zanbil, é um hapax legomenon. A maior parte da evidência para a adoração do par vem das terras baixas (especialmente Susa ).  Outras divindades cuja adoração é conhecida principalmente daquela parte de Elam incluem Pinikir , Lagamal e Manzat. 

Apenas o chamado Arquivo de Fortificação de Persépolis dos primeiros tempos aquemênidas confirma inegavelmente a propagação do culto de Adad mais a leste.  Também é possível que um nome teofórico atestando a adoração de Shala nas terras altas seja conhecido de Tall-i Malyān (antigo Anshan ). 

Shala Mons, uma montanha em Vênus , recebeu o nome de Shala. O Gazetteer of Planetary Nomenclature na entrada correspondente a identifica incorretamente como uma deusa " cananeia ", em vez de mesopotâmica.