NIDABA - DEUSA DA FERTILIDADE

Nisaba era a deusa mesopotâmica da escrita e dos grãos. Ela é uma das divindades sumérias mais antigas atestadas por escrito, e permaneceu proeminente por muitos períodos da história da Mesopotâmia. Ela era comumente adorada por escribas, e numerosos textos sumérios terminam com a doxologia "louvor a Nisaba" como resultado. Ela declinou após o período da Antiga Babilônia devido à ascensão do novo deus escriba, Nabu , embora ela não tenha desaparecido totalmente da religião da Mesopotâmia e atestados tão recentes quanto o período neobabilônico são conhecidos. Em mitos e listas de deuses, ela fazia parte do círculo de Enlil, ao lado de seu marido Haya. No mito Enlil e Sud ela desempenha um papel importante por ser a mãe da divindade homônima. Enlil busca sua permissão para se casar com Sud com a ajuda de seu sukkal (divindade assistente) Nuska . Tanto esta narrativa quanto outras fontes atestam que ela e a filha eram consideradas muito próximas.

Fora da Mesopotâmia, seu nome era usado para representar logograficamente os de outros deuses, não necessariamente semelhantes a ela em caráter, incluindo o sírio Dagan, o hurrita Kumarbi e o hitita Ḫalki .

A origem do nome de Nisaba é desconhecida. A leitura amplamente aceita, Nisaba, foi confirmada por textos lexicais acadianos que soletram o nome silabicamente como ni-sa-ba. A leitura Nidaba, originalmente preferida por alguns assiriólogos , por exemplo Miguel Civil, agora considerada implausível, pois as evidências são muito escassas e podem simplesmente constituir erros escribas recorrentes. O nome Nisaba foi originalmente escrito usando uma combinação do sinal cuneiforme 𒉀 , chamado NAGA, acompanhado pelo dingir, 𒀭, os chamados nomes precedentes "determinativos divinos" das divindades. O sinal NAGA é considerado um pictograma representando uma planta, possivelmente posteriormente interpretado como um feixe de cevada. O mesmo sinal, embora com um determinante diferente adicionado, também foi usado para escrever o nome do principal centro de culto de Nisaba, Eresh. Embora a verdadeira etimologia do nome de Nisaba seja geralmente considerada impossível de determinar, Wilfred G. Lambert propôs que fosse derivado de uma forma hipotética nin.sab(a).ak , "Senhora de Saba", mas como nenhum nome de lugar é atestado em fontes sumérias, isso é considerado implausível. Outra proposta explica isso como nin-še-ba-ak , "senhora das rações de grãos". 

Foi proposto que uma forma variante do nome, Nišpa, foi usada em Mari,  talvez como uma ortografia silábica em vez de logográfica. No entanto, também foi argumentado que esta divindade, atestada apenas em um único nome pessoal amorreu, Ḫabdu-Nišpa, corresponde a Nišba em vez de Nisaba. Nišba era provavelmente uma montanha deificada e aparece nas inscrições de Iddin-Sin de Simurrum e Anubanini de Lullubum. Também foi argumentado que a montanha era considerada sagrada pelos gutianos. Além disso, um certo KA-Nišba era o governante de Simurrum durante o reinado do rei Gutian Erridupizir. Supõe-se que a montanha correspondente a Nišba esteja a nordeste da moderna Sulaymaniyah , embora não haja acordo sobre qual ponto de referência leva esse nome. 

Um nome alternativo de Nisaba era Nanibgal ( sumério : 𒀭𒉀 D AN.NAGA ; mais tarde 𒀭𒊺𒉀 D AN.ŠE.NAGA ),  embora esse nome também funcionasse como o nome de uma deusa distinta. Ainda outro nome aplicado a ela foi Nunbarshegunu. 

Os epítetos de Nisaba incluem "senhora da sabedoria", "professora de grande sabedoria" (geštu 2 diri tuku-e)  "superintendente insuperável" (ugulu-nu-diri ; ugula é um ofício conhecido, por exemplo, de Eshnunna , traduzido convencionalmente como "supervisor"),  e "abridor da boca dos grandes deuses". Nomes de várias deusas distintas também podem servir como epítetos de Nisaba, incluindo Aruru, Ezina -Kusu e Kusu (neste contexto significa "deusa cheia de pureza"), Piotr Michalowski descreve Nisaba como "a deusa dos grãos e das artes dos escribas no sentido mais amplo desta palavra, incluindo escrita, contabilidade e agrimensura". Ela também foi associada à literatura e canções. É comumente assumido que ela era uma divindade agrícola de origem, mas começou a ser associada à escrita após sua invenção. No entanto, concorda-se que nos textos sumérios a última associação é considerada primária. Nos textos que formam o currículo das escolas de escribas, ela é a divindade mais comumente associada à alfabetização, numeracia e implementos relacionados. 

Devido à sua função principal, Wilfred G. Lambert considerou seu gênero incomum, observando que "escribas femininas eram muito raras" nos registros históricos. No entanto, como comprovado por Eleanor Robson , não era incomum que as deusas fossem consideradas alfabetizadas na mitologia suméria , e deusas individuais são consideradas duas vezes mais do que deuses individuais em textos do Corpus de Texto Eletrônico da Literatura Suméria. Várias composições incluem referências a muitas outras deusas escrevendo, usando ferramentas de medição ou executando outras tarefas associadas à alfabetização e numeramento, incluindo Inanna, Manungal, Geshtinanna,Ninisina,  Ninshubur (contado por Robson como masculino, mas geralmente considerado principalmente feminino) e até mesmo uma deusa lamma menor servindo a Bau. Como uma deusa da sabedoria, acreditava-se que Nisaba a concedia aos governantes, como atestado em composições associadas a Lipit-Ishtar e Enlil-bani. Da mesma forma, acreditava-se que o direito dos escribas de ensinar aos outros seu ofício era concedido a eles por ela. 

A Maldição de Agade a lista entre as divindades mais proeminentes, ao lado de Sin , Enki , Inanna , Ninurta , Ishkur e Nuska. Este agrupamento é considerado incomum pelos pesquisadores. 

Em textos tardios, Nisaba geralmente aparece simplesmente como a deificação do grão, embora haja exceções. Uma oração conhecida de uma compilação de textos sobre deusas do Kalhu neo-assírio ainda se refere a ela como a "rainha da sabedoria". Também parece que no primeiro milênio aC ela adquiriu uma associação com exorcismos. 

Foi proposto que algumas representações das chamadas "divindades da vegetação" conhecidas da arte dos primeiros períodos dinásticos e acadianos são representações de Nisaba. Por exemplo, é comumente assumido que a deusa com hastes de vegetação decorando sua coroa, retratada em um fragmento de um vaso de pedra, provavelmente de Girsu (atualmente no Museu Pergamon), é Nisaba. Kathleen R. Maxwell-Hyslop aponta que ela não é mencionada na inscrição que acompanha, e outras identificações são possíveis, incluindo Bau. 

Como uma divindade de grãos, Nisaba às vezes era considerada sinônimo da deusa Ashnan , embora a maioria das fontes primárias, incluindo listas de deuses e listas de oferendas, os apresentem como totalmente separados.  Também foi proposto que ela era a mesma deusa que Ezina e Kusu , mas todas as três aparecem separadamente nas listas de oferendas de Lagash. Associações sincréticas possivelmente presentes na erudição antiga não se traduziam necessariamente em práticas de culto. 

A deusa Ninimma , considerada a escriba pessoal de Enlil,  às vezes era associada a  e possivelmente adquiriu algumas das características de Nisaba devido ao desempenho de um papel semelhante no panteão de Nippur. Nas listas de deuses, ela geralmente segue o último e seu esposo. 

O marido de Nisaba era Haia, possivelmente considerado um deus das focas. Ele era uma divindade de nível relativamente baixo. Em comparação com outros pares divinos (Shamash e Aya, Ishkur e Shala , Ninsianna e Kabta , Enki e Damkina , Lugalbanda e Ninsun e outros) eles são invocados juntos extremamente raramente em inscrições de selos, com apenas um exemplo atualmente conhecido. Em um texto explicativo, Haya é descrito como "Nisaba da prosperidade" ( Nisaba ša mašrê ).

A filha deles era Sud, a deusa da cidade de Shuruppak , em períodos posteriores totalmente confundida com a esposa de Enlil, Ninlil. 

De acordo com a lista de deuses An = Anum , Nisaba tinha dois sukkals (divindades assistentes), Ungasaga e Hamun-ana. 

Nas listas de deuses, ela geralmente aparece na seção dedicada aos parentes e servos de Enlil. 

Múltiplas tradições sobre a origem de Nisaba são conhecidas, e sua ascendência não é considerada fixa na tradição antiga. Ela foi descrita como a filha primogênita de Enlil, como sua sogra, ou possivelmente como sua irmã gêmea. Sua mãe geralmente é chamada de Urash. Em um texto do primeiro milênio aC de Kalhu, que também é a fonte atestando que ela poderia ser vista como gêmea de Enlil, seu pai é Ea, equiparado a Irḫan , neste contexto entendido como um rio cósmico, "pai dos deuses do universo." Em outros lugares, o iraniano era frequentemente associado a Ishtaran. Wilfred G. Lambert observa que o texto "parece implicar um desejo de não ter Anu como pai de Nisaba",  embora atestados do deus do céu neste papel sejam conhecidos de outras fontes. 

Nisaba e Nabu 

Nabu gradualmente substituiu Nisaba como uma divindade da escrita no que foi descrito por Julia M. Asher-Greve como "o caso mais proeminente de um poder transferido de uma deusa para um deus" na história da Mesopotâmia. No entanto, o processo foi complexo e gradual. No antigo período babilônico e no início do período cassita , o culto de Nabu era popular apenas na Mesopotâmia central (Babilônia, Sippar, Kish, Dilbat, Lagaba), tinha uma extensão limitada em áreas periféricas ( Susa em Elam, Mari na Síria) e há pouca ou nenhuma evidência disso em cidades como Ur e Nippur. ​​Nabu também tem relativamente poucos epítetos nas listas de deuses do segundo milênio aC. 

No final da idade do bronze, Ugarit Nisaba e Nabu coexistiram, e colofões de textos revelam que vários escribas se descreviam como "servos de Nabu e Nisaba". [48] ​​Evidência semelhante também é conhecida de Emar. 

Andrew R. George assume que a razão pela qual Nabu substituiu Nisaba, enquanto outras divindades associadas à escrita não o fizeram, deveu-se ao carácter generalizado da sua ligação a esta arte. Ele aponta que, embora Ninimma e Ninurta também estivessem associados à escrita, o primeiro ocupava um nicho diferente de Nisaba (que ele compara a eles funcionando como bibliotecário e como escriba ou estudioso, respectivamente), enquanto o último era apenas um escriba divino como uma extensão de seu papel como o arquetípico bom filho ajudando seu pai idoso com seus vários deveres (neste caso - anotando os julgamentos de Enlil na Tábua dos Destinos).

NISABA como escrita logográfica de nomes de outras divindades 

Em alguns documentos de cidades sírias, por exemplo Halab, o logograma NISABA designa o deus Dagan,  enquanto em textos hurritas - Kumarbi. De acordo com Alfonso Archi, ambos os fenômenos têm a mesma origem.  Em cidades como Ugarit, o nome de Dagan era homófono com a palavra para grãos (em textos ugaríticos alfabéticos), e a escrita logográfica de seus nomes e de Kumarbi como d NISABA era provavelmente uma forma de jogo de palavras popular entre os escribas, contando com o fato de que o nome de Nisaba também poderia ser entendido simplesmente como “grão”. Nos textos teológicos, Kumarbi e Dagan foram comparados entre si e Enlil em vez de Nisaba devido a todos os três desempenharem o papel de “pai dos deuses” em seus respectivos panteões. 

O nome da deusa dos grãos hitita Ḫalki também pode ser representado pelo logograma NISABA. 

Nisaba é uma das deusas tutelares de cidades específicas já atestadas nas mais antigas fontes escritas, status compartilhado com Ezina, Nanshe , Inanna de Uruk e Inanna de Zabalam .  Eresh era seu centro de culto original, e há evidências de que era uma cidade de considerável importância nos primeiros tempos dinásticos, incluindo uma referência a um possível rei (lugal).  Sua existência é atestada entre os períodos de Uruk IV e da Antiga Babilônia , embora apenas uma única referência, um nome de ano de Sin-Muballitda Babilônia , pós-data do período Ur III . Supõe-se, portanto, que gradualmente declinou e que, como resultado, suas divindades foram transferidas para Nippur. 

Supõe-se que Nisaba adquiriu um significado mais amplo fora de sua cidade já no início do período dinástico.  Ela era adorada em Shuruppak, Urukagina de Lagash deixou inscrições nas quais ele se refere a ela,  enquanto Lugalzagesi de Umma a considerava sua divindade tutelar pessoal e se descrevia como seu sumo sacerdote (lu-maḫ).  Ela também é uma das deusas mencionadas nas inscrições de Naram-Sin de Akkad. 

Os templos de Nisaba atestados em fontes textuais incluem E-mulmul ("casa das estrelas") em Eresh e Edubbagula ("grande armazém") na área de Girsu - Lagash. Em Nippur, ela era adorada no templo de sua filha Ninlil ao lado de Nintinugga , Ninhursag e Nanna. Um festival de Nisaba também é atestado de Umma. O termo "casa da sabedoria de Nisaba" é conhecido em muitos textos, e Andrew R. George assume que pelo menos dois santuários de Nisaba, um em Eridu e outro em Uruk, tinham esse nome. No entanto, também é possível que esse termo tenha funcionado como uma designação genérica de instituições escribas. 

Nas cartas do período babilônico antigo , Nisaba aparece com menos frequência do que as deusas mais populares (Ishtar, Ninsianna, Aya, Annunitum , Sarpanit , Gula ), mas mais comumente do que Ninlil ou Nanshe.  A evidência assíria antiga inclui três referências a Nisaba como uma divindade familiar.  Uma referência a uma oração "antes de Ashur e Nisaba" é conhecida do mesmo período e pode ser outro atestado dela como uma divindade tutelar de um indivíduo ou família específica, como outras orações semelhantes a Ashur e uma segunda divindade. Mais tarde, ela continuou a ser adorada nos territórios da Primeira Dinastia Sealand. 

Em períodos posteriores, Nisaba não deixou totalmente de ser um objeto de adoração, embora existisse em grande parte "à sombra de Nabu". Ela, no entanto, adquiriu um novo papel como uma das deusas mais comumente invocadas em exorcismos, ao lado de Kusu e Ningirima. Além disso, ainda durante o reinado de Marduk-apla-iddina I , foram feitas referências à "sabedoria de Nabu e Nisaba".

Embora as referências a Nisaba sejam conhecidas de textos de Ebla , Emar , Ugarit e Mari , é incerto se ela tinha um culto oficial ativo em qualquer lugar fora da Babilônia , com exceção da última das cidades mencionadas,  onde ela está presente em listas de ofertas provavelmente datadas do reinado de Yahdun-Lim ou antes. 

Como a escolha de um deus pessoal era frequentemente baseada na profissão, Nisaba era um objeto popular de devoção entre os escribas. Como uma extensão desse fenômeno, muitos textos sumérios terminam com a fórmula "louvar Nisaba", e alguns também a invocam no início. A maioria dos selos cilíndricos dos escribas de Lagash mostram uma divindade feminina, embora seja incerto se ela sempre pode ser identificada como Nisaba. Outras divindades comumente atestadas em nomes pessoais de membros desta profissão incluem Ninimma (nos períodos de Ur e da Antiga Babilônia)  e Nabu (no primeiro milênio aC). 

Mitologia 

Nos textos mitológicos, Nisaba é retratado como o escriba e contador dos deuses. Muitas composições mencionam sua alfabetização, com mais da metade das referências à alfabetização e numeramento de deusas nos textos incluídos no Corpus de Texto Eletrônico da Literatura Suméria referindo-se a ela de acordo com uma pesquisa realizada por Eleanor Robson. No mito Enki and the World Order , ela é encarregada por Enki de medir a terra e supervisionar a colheita. No Hino do Templo de Kesh , ela é encarregada de escrever as palavras de louvor de Enlil para a cidade de Kesh. Neste texto, o processo de escrever palavras em um tablet é descrito em termos poéticos como comparável a fazer um colar de contas individuais. 

De acordo com vários textos, acreditava-se que Nisaba estava equipado com uma placa de lápis-lazúli com a inscrição "escrita celestial", um termo relacionado a comparações poéticas entre signos cuneiformes e estrelas. Também foi sugerido que pode estar ligado à prática bem atestada de consultar as constelações para determinar o melhor momento para o cultivo de culturas específicas. 

Nisaba também é mencionada no mito Enmerkar e Ensuhgirana , no qual Sagburu, um nativo de Eresh descrito como "mulher sábia" zombeteiramente observa que o antagonista, Urgirinuna de Hamazi , era tolo ao pensar que poderia se envolver em feitiçaria na cidade de Nisaba..  A passagem sugere um vínculo estreito entre Nisaba e sua filha, já que Eresh é chamada de "a amada cidade de Ninlil". Embora as referências a deusas amamentando sejam muito raras na literatura mesopotâmica, uma das poucas exceções conhecidas refere-se a Nisaba e Sud. 

Nisaba desempenha um papel central no mito Enlil e Sud.  Assim como em outras fontes, ela é representada como uma deusa da sabedoria e mãe de Sud.  Enlil, representado de forma incomum como um jovem solteiro, procura obter permissão para se casar com sua filha.  Sukkal Nuska de Enlil negocia com ela em seu nome.  Nisaba, satisfeita com a conduta do último e os presentes que ele trouxe para ela e Sud, concorda com a proposta, e concede várias bênçãos a sua filha. 

Uma composição acadiana tardia conhecida de Assur e Sultantepe descreve um debate entre Nisaba e o trigo personificado. Neste texto, ela é chamada de "Senhora do submundo ", uma associação desconhecida. 

Unicode para o sinal cuneiforme NAGA 

O Unicode 5.0 codifica o sinal NAGA em U+12240 𒉀 (Borger 2003 nr. 293). AN.NAGA é lido como NANIBGAL e AN.ŠE.NAGA como NÁNIBGAL. NAGA é lido como NÍDABA ou NÍSABA, e ŠE.NAGA como NIDABA ou NISABA.

A variante invertida (virada de cabeça para baixo) está em U+12241 𒉁 (TEME), e a combinação destes, que é o arranjo caligráfico NAGA-(NAGA invertido), lida como DALḪAMUN 7 "redemoinho", em U+12243 𒉃. DALḪAMUN 5 é o arranjo AN.NAGA-(AN.NAGA invertido), e DALḪAMUN 4 é o arranjo de quatro instâncias de AN.NAGA na forma de uma cruz.