TRADUÇÃO DO CILINDRO DE CIRO

O Cilindro de Ciro data de 539 a.C., criado no século VI a.C. logo após o rei persa Ciro, o Grande, conquistar a cidade de Babel. Ciro derrotou Belsazar em 539 a.C. durante a queda de Babilônia.

Belsazar estava no comando da cidade da Babilônia quando o exército persa entrou na noite de 12 de outubro de 539. O exército de Ciro, liderado pelo general Ugbaru, tomou o palácio e Belsazar foi morto durante a invasão.

O Cilindro de argila com escrita cuneiforme acádia.

O Cilindro foi descoberto em 1879 nas ruínas da antiga cidade de Babel. O famoso objeto está hoje no Museu Britânico, na cidade de Londres.

A Tirania de Nabonido

[1]  [Quando...] ...

[2]  ... dos quatro quadrantes

[3]  [xxx] /xx\ Uma ^nota de pessoa incompetente  foi instalada para exercer senhorio sobre seu país.

[4]  /e ^? \ [...] ele os impôs.

[5]  Uma falsificação de Esagila ele fez, e...]... para Ur e o resto dos centros de culto,

[6]  um ritual que lhes era impróprio, uma [profana] [exibição] oferenda xxx sem] temor que ele recitava diariamente. Irreverentemente,

[7]  ele pôs fim às oferendas regulares (e) interferiu nos centros de culto; xxx ele estabeleceu nos centros sagrados. Por seu próprio plano, ele acabou com o culto a Marduk, o rei dos deuses,

[8]  ele continuamente fez mal contra a cidade de Marduk. Diariamente, [...] sem interrupção, ele impôs a corveia aos seus habitantes implacavelmente, arruinando-os a todos.

A Ira de Marduk

[9]  Ao ouvir seus gritos, o senhor dos deuses ficou furioso e [xxx] suas fronteiras; os deuses que viviam entre eles abandonaram suas moradas,

[10]  irado por ele ^os  ter trazido à Babilônia . Marduk, o exaltado [senhor dos deuses], voltou-se para todas as habitações abandonadas e

Marduk Encontra um Novo Rei

[11]  todo o povo da Suméria e da Acádia , que se tornaram cadáveres. Ele se reconciliou e teve misericórdia deles. Ele examinou e verificou toda a totalidade das terras, todas elas,

[12]  ele procurou por toda parte e então tomou pela mão um rei justo, seu favorito, e chamou seu nome: Ciro , rei de  Anšan ; e proclamou seu nome como rei em todo o mundo.

[13]  Ele fez com que a terra de Gutium e todo o Umman-manda ^se curvassem em submissão aos seus pés. E ele, Ciro, pastoreou com justiça e retidão todo o povo de cabelos negros,

[14]  sobre quem ele ^notou que lhe havia dado a vitória. Marduk, o grande senhor, guardião de seu povo, olhou com alegria para suas boas ações e coração reto.

Ciro conquista a Babilônia

[15]  Ele ordenou que ele fosse para sua cidade, Babilônia. Ele o colocou no caminho para Babilônia e, como um companheiro e um amigo, foi ao seu lado.

[16]  Seu vasto exército, cujo número, como a água do rio, não pode ser conhecido, marchou ao seu lado totalmente armado.

[17]  Ele o fez entrar em sua cidade, Babilônia, sem luta nem batalha; ele salvou Babilônia das dificuldades. Ele entregou Nabonido, o rei que não o reverenciava, em suas mãos.

[18]  Todo o povo da Babilônia, toda a terra da Suméria e da Acádia, príncipes e governadores, curvaram-se diante dele e beijaram seus pés. Eles se alegraram com seu reinado e seus rostos brilharam.

[19]  Senhor, por cuja ajuda os mortos foram revividos e que todos foram redimidos das dificuldades e sofrimentos, eles o saudaram com alegria e louvaram o seu nome.

Títulos de Ciro

[20]  Eu sou Ciro, rei do mundo, grande rei, rei poderoso, rei da Babilônia, rei da Suméria e da Acádia, rei dos quatro cantos,

[21]  o filho de Cambises , grande rei, rei de Anšan, neto de Ciro , grande rei, rei de Anšan, descendente de Teispes, grande rei, rei de Anšan,

[22]  de uma linhagem real eterna, cujo reinado Bel e Nabu amam, cujo reinado desejam para o prazer de seus corações. Quando entrei na Babilônia de maneira pacífica,

O Príncipe da Paz

[23]  Estabeleci minha morada senhorial no palácio real em meio a regozijo e felicidade. Marduk, o grande senhor, /estabeleceu como seu destino ( šimtu )\ para mim um coração magnânimo de alguém que ama a Babilônia, e eu diariamente me dedicava ao seu culto.

[24]  Meu vasto exército marchou para a Babilônia em paz; não permiti que ninguém assustasse o povo de [Sumer] /e\ Akkad.

[25]  Busquei o bem-estar da cidade da Babilônia e de todos os seus centros sagrados. Quanto aos cidadãos da Babilônia, [xxx] sobre os quais a ^nota  impôs uma corveia que não era a vontade dos deuses e não lhes era adequada,

[26]  Aliviei o seu cansaço e libertei-os do seu serviço. Marduk, o grande senhor, alegrou-se com [as minhas boas] ações.

Medidas religiosas

[28]  E em paz, diante dele, andávamos em amizade. [Pela sua] palavra exaltada, todos os reis que se assentam em tronos

[29]  em todo o mundo, desde o Mar Superior até o Mar Inferior, que vivem nos distritos distantes, os reis do Ocidente, que habitam em tendas, todos eles,

[30]  trouxeram seu pesado tributo perante mim e na Babilônia beijaram meus pés. De [Babilônia] a Assur e (de) Susa ,

[31]  Agade, Ešnunna, Zamban, Me-Turnu, Der, até a região de Gutium , os centros sagrados do outro lado do Tigre , cujos santuários haviam sido abandonados há muito tempo,

[32]  Devolvi as imagens dos deuses, que ali residiam, ^aos seus lugares e deixei-os habitar em moradas eternas. Reuni todos os seus habitantes e devolvi-lhes as suas moradas.

[33]  Além disso, por ordem de Marduk, o grande senhor, instalei em suas habitações, em moradas agradáveis, os deuses da Suméria e da Acádia, que Nabonido, para a ira do senhor dos deuses, havia trazido para a Babilônia.

Oração de Ciro

[34]  Que todos os deuses que estabeleci em seus centros sagrados peçam diariamente

[35]  de Bêl e Nâbu, que meus dias sejam longos e que eles intercedam por meu bem-estar. Que eles digam a Marduk, meu senhor: "Quanto a Ciro, o rei que te reverencia, e Cambises, seu filho,

Tradução do Fragmento B

[36]  [fim da oração ].
O povo da Babilônia abençoou meu reinado, e eu estabeleci todas as terras em moradas pacíficas.

Atividades de construção

[37]  Eu [aumentei diariamente o número de oferendas a N] gansos, dois patos e dez rolas-turcas acima das oferendas anteriores de gansos, patos e rolas-turcas.

[38]  [...] Dur-Imgur-Enlil, a grande muralha da Babilônia, sua defesa, eu procurei fortalecer

[39]  [...] O muro do cais de tijolos, que um antigo rei havia construído, mas não havia concluído sua construção,

[40]  [...que não haviam cercado a cidade] por fora, que nenhum rei anterior havia feito, (que) um contingente de trabalhadores [ou: soldados] havia levado para dentro da Babilônia,

[41]  [... com betume] e tijolos, reconstruí [e completei] o [trabalho] deles.

[42]  [... magníficos portões de cedro ] com revestimento de bronze, soleiras e batentes [fundidos em cobre, eu fixei em todos] suas [entradas].

[43]  [xxx] Uma inscrição com o nome de Aššurbanipal , um rei que me precedeu, eu vi [no meio dela].

[44]  [...]

[45]  [...] pela eternidade.

 

A FARSA DA PROFECIA DE CIRO O GRANDE

Ciro, o Grande, é uma das figuras do mundo antigo cuja existência e atividade política estão muito bem documentadas.

 

A primeira mentira da bíblia

O deus de Ciro é Marduque e não Yahweh, o deus bíblico. Os escritores da bíblia roubaram a narrativa de Ciro e trocou Marduque por Yahweh

Cilindro de Ciro — c. 539 a.C. é uma das evidências mais importantes. O cilindro foi encontrado em Babilônia e está escrito em acadiano cuneiforme. Ele descreve a conquista de Babilônia por Ciro e sua apresentação como governante escolhido por Marduque (NÃO É O DEUS DA BÍBLIA), principal deus babilônico.

O texto apresenta Ciro como, rei de Anshan, conquistador da Babilônia, restaurador de cultos e templos, restaurador de imagens divinas que haviam sido deslocadas e governante legitimado por Marduque.

AONDE ESTÁ OUTROS ERROS NA BÍBLIA QUE MENTIU TODOS ESSES ANOS?

O Cilindro de Ciro não menciona Jerusalém, Judá, judeus, Yahweh ou o Templo de Jerusalém.

Portanto, ele não é uma prova direta do decreto bíblico de Esdras 1.

AONDE A BÍBLIA CONTINUA MENTINDO? 

Isaías 44:28

Ciro é chamado de alguém que realizará a reconstrução de Jerusalém e do templo, reconstruiria Jerusalém e lançaria os fundamentos do templo.

O Cilindro de Ciro não menciona Jerusalém, Judá, judeus, Yahweh ou o Templo de Jerusalém)

 Isaías 45:1

Ciro é chamado de “ungido” (mashiach) de Yahweh.

O Cilindro de Ciro não menciona Jerusalém, Judá, judeus, Yahweh ou o Templo de Jerusalém

 2 Crônicas 36:22–23

Ciro teria proclamado que Yahweh lhe ordenara reconstruir o templo em Jerusalém. (O Cilindro de Ciro não menciona Jerusalém, Judá, judeus, Yahweh ou o Templo de Jerusalém)

Esdras 1:1–4

Ciro teria emitido um decreto permitindo que os judeus retornassem e reconstruíssem o templo. (O Cilindro de Ciro não menciona Jerusalém, Judá, judeus, Yahweh ou o Templo de Jerusalém)

Esdras 6:3–5

É apresentado um decreto relacionado à reconstrução do templo e à devolução dos objetos retirados por Nabucodonosor. (O Cilindro de Ciro não menciona Jerusalém, Judá, judeus, Yahweh ou o Templo de Jerusalém)

Pra entender melhor as mentiras da bíblia 

 Não possuímos o decreto original de Ciro encontrado em Jerusalém ou na Pérsia contendo o texto de Esdras 1. Por que é invenção teológica e não fato histórico. E o próprio Cilindro de Ciro não contém esse decreto judaico.

Ciro permitiu o retorno específico dos judeus na bíblia. Não tem absolutamente nada que comprove. Os documentos sobre Ciro, O Cilindro de Ciro não menciona Jerusalém, Judá, judeus, Yahweh ou o Templo de Jerusalém.

Ciro ordenou reconstruir o Templo de Jerusalém na bíblia. Outra mentira da bíblia. O Cilindro de Ciro não menciona Jerusalém, Judá, judeus, Yahweh ou o Templo de Jerusalém.

 Ciro declarou que Yahweh lhe deu todos os reinos na bíblia. Outra mentira da bíblia. O deus de Ciro é Marduque. O Cilindro de Ciro não menciona Jerusalém, Judá, judeus, Yahweh ou o Templo de Jerusalém.

 Ciro leu Isaías e decidiu cumprir a profecia na bíblia. Outra mentira bíblica. O Cilindro de Ciro não menciona Jerusalém, Judá, judeus, Yahweh ou o Templo de Jerusalém.

PROFECIAS MENTIROSAS DE ISAÍAS

Isaías não passa de vaticinium ex eventu é uma expressão em latim que significa "profecia durante e após o evento". Trata-se de um termo usado na história e na religião para descrever um texto escrito como se fosse uma previsão do futuro, mas que na verdade foi criado durante e depois que o fato já havia acontecido.

A MAÇONARIA É UMA RELIGIÃO

 

Para muitas pessoas, a maçonaria não é uma religião. Para alguns maçons, a maçonaria não é religião. É sim um conceito filosófico, é uma organização, menos religião.

Mas a maçonaria é sim uma religião. Na verdade, a maçonaria é a religião das religiões. A maçonaria é uma organização religiosa que concentra todas as religiões da Terra.

Todas as organizações religiosas do planeta aderem à maçonaria. O próprio Albert Pike relata que a maçonaria é uma religião. E olha que Albert Pike é um dos ícones da maçonaria.

Se ele diz que a maçonaria é uma religião, então ela é uma religião. Tanto é verdade que no livro Morals e Dogma, escrito por Albert Pike, é tido que a maçonaria é uma religião. Então, vocês têm que encarar a maçonaria como uma religião.

Na página 102 do livro Morals e Dogma, de Albert Pike, nós lemos, Satanás, para os iniciados, não é uma pessoa, mas uma força criada para o bem, mas que pode servir para o mal. Neste mesmo livro, na página 321, está escrito, Em um concílio maçom, ou seja, em uma reunião maçônica de nível elevado, Albert Pike diz, abre aspas, Se Lúcifer não fosse Deus, será que Adonai, Sim, Lúcifer é Deus, e infelizmente, Adonai também é Deus. As trevas são necessárias como moldura para a luz, assim como o pedestal é necessário para o que une, é necessário para o que é imponente.

Desta forma, a doutrina do satanismo é uma heresia. A religião filosófica pura e verdadeira é a crença em Lúcifer, o equivalente de Adonai. Mas Lúcifer, Deus da luz e Deus do bem, está trabalhando pela humanidade contra Adonai, o Deus das trevas e do mal.

Esta declaração está registrada em E também está documentada em E também está registrada em um documento intitulado Em uma carta citada de Albert Pike a este Supremo Conselho Mundial, no dia 14 de setembro de 1889. É tido que na maçonaria é feita a adoração ao Deus Sol, e essa adoração é feita por vários nomes, porque ao longo da história da humanidade, segundo as mitologias humanas, o Sol ganha vários nomes. E essa idolatria ao Sol está registrada no livro 644 e 672 A maçonaria sobre Jesus Cristo ensina que Jesus não é o único.

Há outros Deuses adorados e mais importantes que Jesus. Isso está registrado no livro E também está registrado no estudo de 26º grau. Na maçonaria, assim como nas testemunhas de Jeová, a divindade de Jesus Cristo é negada.

Esta negação da divindade de Cristo é feita quando o membro da maçonaria atinge o grau 26. E isso está registrado no livro Moral e Dogma de Albert Pike na página 525. A maçonaria reverencia todos os grandes reformadores filosóficos e religiosos.

E a maçonaria vê nas pessoas de Moisés, Confúcio, Zoroastro, Maomé, Jesus e Buda como grandes instrutores de moralidade e reformadores eminentes ou mais ainda, profetas que prefiguram a sabedoria do homem. Para os maçons, Jesus Cristo não é um Deus, mas a sua personalidade é redefinida, tendo igual importância a Moisés, Confúcio, Zoroastro, Maomé, Aristóteles, Buda e etc. Com isso, esta divindade de Cristo seria redefinida.

Tem uma aura, mas não uma aura divina como a de um Deus. Um dos autores desta heresia é Rizzardo da Camino. Rizzardo da Camino era um maçom muito importante e ele reafirma esta suposta divinização de Jesus.

Ele ensina que divino mesmo seria o ser humano. E esta divinização do homem é muito definida. E Jesus Cristo é definido como um estado de alma que se encontra na parte espiritual do ser humano.

E Jesus atingiu este grau de divinização somente na cruz. Daí por diante, o ser humano pode alcançar esta divinização. Mas para isso o ser humano tem que meditar, fazer boas práticas e buscar o conhecimento que foram ensinadas por estes homens a saber.

Jesus, Moisés, Pitágoras, Confúcio, Maomé e etc. Este ensino do Sr. Rizzardo da Camino está registrado em Maçonaria e fé cristã de John Scott Horrell na página 80 Embora as reuniões maçônicas incluam a oração, é absolutamente proibido orar no nome de Jesus. Maçonaria e fé cristã John Scott Horrell, página 79 James Shaw, ex-maçom do grau 33, quando era orador da cerimônia do Cavaleiro Rosa Cruz, no grau 18, praticada na quinta-feira santa com todos os vestidos de mantos pretos e encapuzados, depois de negar a divindade de Jesus Cristo, ele declara, abre aspas, Ele está morto, lamentai, pranteai e chorai, pois ele se foi, fecha aspas, e logo a seguir é apagado a última vela e a profana reunião termina em completa escuridão.

Maçonaria e fé cristã John Scott Horrell, páginas 81 e 82 Os Rosa Cruzes, antiga e mística, em seu livro A Ordem Rosa Cruz em Perguntas e Respostas, nas páginas 3, 34, 52 e 187, afirmam ser uma sociedade secreta. Eles dizem que não são uma religião propriamente dita, mas que adoram gadu, além de dizerem que Jesus não é Deus e nem filho de Deus, e ainda de não acreditarem no inferno e nem no diabo. Há mais de 135 anos, Albert Pike ensina que a maçonaria é uma religião.

Cada loja maçônica é um templo da religião. Esses ensinos são instruções religiosas. Essa declaração está registrada em Morals e Dogma de Albert Pike, p. 213, 13º grau.

E tendo definida a maçonaria como religião, o próprio Albert McKee declara em termos enfáticos, abre aspas, a religião da maçonaria não é o cristianismo, fecha aspas, Revisão, Enciclopédia McKee, 3ª edição, capítulo 2, artigo 618. Ele também está registrado na Maçonaria e fé cristã, p. 59. Em quase todos os seus escritos, a maçonaria sempre se apresenta como a essência de todas as religiões, e isto é dito por Albert McKee. 

E também está registrado no Dicionário dos Maçons Livres, p. 324. E também está registrado em Maçonaria e fé cristã, p. 59. A maçonaria é a religião de um mundo unificado, que abraça todas as religiões, como também abraça qualquer tipo de mistérios antigos.

Isto está registrado no livro Moral e Dogma de Albert Pike, p. 524 e 541, 26°. E também está registrado no livro para 26° da maçonaria, p. 624. A maçonaria é a religião do anticristo, e está presente em todas as denominações onde não é permitido falar sobre ela, pois já exerce a apostasia da fé.

O deus da maçonaria é Gadu, como também é Jabulon e Baphomet. No livro para 14° da maçonaria, p. 226, nós lemos, abre aspas, a maçonaria em volta de cujos altares o cristão, o judeu, o muçulmano, o hindu e os seguidores de Confúcio e Zoroastro se reúnem. No grau do real arco do rito de York, quando o maçom supostamente encontra a suposta arca da aliança perdida nas ruínas do templo de Salomão, descobre o verdadeiro nome de deus como sendo Jabulon.

E Jabulon não é nome de um deus, é nome de um demônio. O nome Jabulon é a junção dos nomes Javé, Baal e Osíris, que separando este nome, vamos ter o nome já de Javé ou Iavé, Bu, de Baal ou Bel, que é deus dos canamitas, e Om, que é o nome de Osíris, deus egípcio. E esta heresia está registrada na enciclopédia maçônica, p. 516, e também no livro Maçonaria e fé cristã de John Scott Horrell, p. 73.

A palavra sagrada do grau 17 do Conselho de Cavaleiros do Oriente e Ocidente é Abaddon. E Abaddon, sabemos, é um nome amaldiçoado por Deus. Não é um nome que faz elogio a Deus ou a Jesus.

Enciclopédia maçônica, p. 516, e também Maçonaria e fé cristã, John Scott Horrell, p. 73. A maçonaria, junto com as ordens dos Illuminati, e também junto com as ordens dos Rosas Cruzes, são entidades satânicas. Eles são racistas e promovem o caos na política, na economia e nas religiões de todo o mundo. 

A maçonaria é uma religião que tem muitos símbolos e também muitos significados. Esta religião é envolta de inúmeros mistérios e rituais. A maçonaria passa desapercebida por pessoas comuns que mal sabem o que comeram no café da manhã, e mal sabem estas que sua influência e envolvimento na sociedade é total.

A maçonaria é a maior entidade ocultista do planeta e concentra em seu bojo todas as religiões da terra. E a maçonaria foi formada por várias religiões. Dentre essas religiões, as principais que formaram a maçonaria são a religião católica, a religião evangélica, a religião da cabala e o espiritismo.

O PROBLEMA DE PROVAR QUE JESUS EXISTIU

 

 Luciano de Samósata já via os cristãos como tolos naquela época no ano de 165 a 170 DEC (Depois da Era Comum).

“Essas criaturas infelizes convenceram-se de que são imortais e viverão para sempre. Por isso desprezam a morte e muitos se entregam voluntariamente a ela. Além disso, o seu primeiro legislador os convenceu de que são todos irmãos… Depois de renunciarem aos deuses gregos, adoram aquele sofista crucificado e vivem segundo suas leis.”

“Se um impostor habilidoso, capaz de explorar as circunstâncias, chega entre eles, rapidamente enriquece, zombando dessas pessoas ingênuas.”

Luciano de Samósata escreveu uma sátira chamada A Morte de Peregrino (c. 165–170 d.C.) 

Vamos falar de história e arqueologia, não de fé

O Jesus bíblico nunca existiu, tanto a história como a arqueologia nega um homem que nasceu de uma virgem, que andou sobre as águas, que transformou água em vinho e muito menos ressuscitou como um zumbi.

Aprenda separar o Jesus bíblico e o Jesus histórico.

Vamos aos fatos do que temos hoje para tentar provar ou não, a existência de um homem normal chamado Jesus. 

1. Flávio Josefo

No livro As Antiguidades Judaica" escrito por volta de 93 a 94 DEC (Depois da Era Comum).

Josefo nem era nascido na suposta época em que Jesus estaria vivo. Logo, nunca esteve cara a cara com Jesus.

Como podemos ver o livro tbm foi escrito décadas depois do suposto Jesus.

2. Tácito

Nasceu em 55 e 58. Nasceu depois da suposta época de jesus. Nunca esteve cara a cara com jesus e muito menos na suposta crucificação de Jesus.

Ele comenta sobre Jesus em Anais no ano de 116 DEC.

Tácito dependeu de fontes cristãs, sem acesso direto a fontes judaicas ou palestinas. Acadêmicos como Gerd Theissen e Annette Merz notam que ele não demonstra conhecimento independente da Palestina ou do judaísmo, sugerindo segunda mão, o que compromete a originalidade.

Ausência de Detalhes

Tácito omite datas exatas, cargos de Pilatos (chamado apenas "procurador", termo posterior) e contexto da execução, limitando-se a "Pôncio Pilatos". Isso indica imprecisão, já que historiadores romanos como Suetônio oferecem paralelos vagos, sem prova de pesquisa autônoma.

3. Plínio, o Jovem

Por volta de 112 d.C., escreveu que os cristãos cantavam hinos a Cristo “como a um deus”.

Isso demonstra a existência de comunidades cristãs, mas não constitui evidência direta da existência de Jesus.

Também nunca esteve cara a cara com jesus.

4. Suetônio

Menciona um “Chrestus” relacionado a distúrbios entre judeus em Roma.

Há debate sobre se “Chrestus” realmente se refere a Cristo ou cristãos também.

Suetônio, em sua obra Vida dos Doze Césares (escrita por volta de 121 d.C.), faz uma única referência clara a Jesus (ou "Chrestus") no capítulo sobre Cláudio (25.4): "Os judeus, instigados por Chrestus, causavam tumultos constantes em Roma, de modo que Cláudio os expulsou da cidade".

Para a academia de história, essa citação apresenta falhas metodológicas e interpretativas significativas. Ambiguidade de "Chrestus"O nome "Chrestus" (uma variante comum de "Chrestos", significando "bom" em grego) não é explicitamente ligado a Jesus de Nazaré.

Historiadores como Robert E. Van Voorst argumentam que pode se referir a um agitador judeu contemporâneo em Roma, não ao Cristo cristão, já que o texto não menciona execução ou messianismo.

A confusão entre "Chrestus" e "Christus" era recorrente, mas Suetônio não esclarece, diferentemente de Tácito (Anais 15.44), que distingue "Christus" executado sob Tibério.

Erro Cronológico

A expulsão dos judeus por Cláudio ocorreu por volta de 49 d.C., conforme Atos 18:2 e evidências epigráficas (edito de Cláudio). Jesus morreu em 30-33 d.C., tornando impossível que ele "instigasse" distúrbios pessoalmente duas décadas após sua morte. Acadêmicos como E. Mary Smallwood veem isso como evidência de que Suetônio confunde Jesus com debates entre judeus e cristãos primitivos em Roma, possivelmente influenciado por rumores cristãos.

5. As cartas autênticas de Paulo de Tarso

Datadas entre aproximadamente 50 e 60 d.C.

São os documentos cristãos mais antigos preservados, mas Paulo nunca esteve cara a cara com Jesus e não acreditava que Jesus nasceu de uma virgem.

Paulo afirma que Jesus foi crucificado e tinha irmãos, mencionando Tiago, irmão de Jesus.

Contudo, Paulo fornece poucos detalhes biográficos sobre a vida de Jesus ficando apenas na crendice do que em fatos históricos que pudesse comprovar que Jesus realmente existiu.

Das 13 cartas de Paulo, somente 7 são autênticas por enquanto. 6 cartas já foram tiradas de sua autoria.

6. Os Evangelhos

São as principais narrativas sobre Jesus.

Geralmente são datados entre cerca de 70 e 100 d.C. Nenhum livro foi escrito na suposta época de jesus.

São considerados fontes religiosas, escritas décadas após os acontecimentos, por autores anônimos e só foram ganhar autorias somente no segundo século depois da era comum pela igreja. Por isso, historiadores acadêmicos os utilizam com cautela.

Limitações dessas evidências

Nenhuma dessas fontes oferece:

* Uma inscrição contemporânea mencionando Jesus

* Documentos oficiais romanos sobre seu julgamento

* Moedas com sua imagem

* Cartas escritas por Jesus

* Relatos de testemunhas oculares preservados

Por isso, não existe uma “prova” arqueológica ou documental direta da existência de Jesus comparável às disponíveis para algumas outras figuras da Antiguidade.

Também temos algumas fontes mais tardia

O principal texto é o Toledot Yeshu. Trata-se de uma narrativa satírica e polêmica, composta e ampliada entre a Antiguidade Tardia e a Idade Média (com diferentes versões), não de um registro histórico contemporâneo aos acontecimentos.

Nessas versões, geralmente se afirma que:

* Maria teria sido seduzida por um homem chamado Pantera (ou Pandera), e Maria teria cometido adultério com ele.

* Jesus seria filho desse homem, e não de uma concepção milagrosa.

* Os milagres de Jesus seriam explicados como magia aprendida no Egito. E para não ser apedrejada por adultério, teria inventado o nascimento virginal de Jesus.

Grafite de Alexamenos Jesus com cabeça de jumento

O Grafite de Alexamenos é um antigo desenho riscado em uma parede de Roma, geralmente datado entre os séculos II e III d.C. É considerado uma das mais antigas representações conhecidas da crucificação de Jesus e um dos primeiros exemplos de sátira dirigida aos cristãos, tornando-se uma peça importante para o estudo da religião e da sociedade no Império Romano.

O grafite retrata uma figura crucificada com cabeça de jumento, enquanto outra pessoa, identificada pela inscrição como Alexamenos, aparece em atitude de adoração. A inscrição em grego costuma ser traduzida como “Alexamenos adora seu deus”, indicando que o desenho provavelmente pretendia ridicularizar um cristão chamado Alexamenos e sua fé.

Contexto histórico

Na época em que foi produzido, o cristianismo ainda era uma religião minoritária dentro do Império Romano. Cristãos frequentemente eram alvo de incompreensão, rumores e zombarias. A associação de sua divindade a uma cabeça de jumento reflete uma acusação falsa que circulava em alguns ambientes da Antiguidade, usada como forma de desprezo contra determinados grupos religiosos.

Importância arqueológica

Embora seja uma caricatura, o grafite é uma fonte histórica valiosa. Ele demonstra que:

* A crucificação já era reconhecida como elemento central da identidade cristã.

* Cristãos eram conhecidos o suficiente em Roma para se tornarem alvo de sátiras.

* A obra oferece um raro testemunho direto das atitudes populares em relação ao cristianismo antes de sua legalização e posterior expansão pelo Império.

Descoberta e preservação

O grafite foi descoberto no século XIX durante escavações no Monte Palatino, em Roma, em um edifício que fazia parte do complexo imperial. Atualmente, é preservado no Antiquarium do Palatino, onde permanece como um dos artefatos mais estudados sobre as primeiras percepções do cristianismo na Antiguidade.

10 PROFECIAS MENTIROSAS DA BÍBLIA QUE NUNCA SE CUMPRIRAM

Se adotarmos o critério da historiografia crítica, isto é, verificar se uma profecia anuncia um acontecimento histórico concreto e depois comparar a previsão com evidências arqueológicas e históricas, há vários casos em que o cumprimento literal é problemático ou não ocorreu como o texto parece anunciar.

É importante distinguir “não se cumpriu literalmente” de “é interpretado teologicamente como cumprido”.

10 exemplos frequentemente discutidos

1. Tiro seria completamente destruída por Nabucodonosor

* Texto: Ezequiel 26:7–14.

* A profecia apresenta Nabucodonosor como o agente da destruição de Tiro e descreve uma devastação muito ampla.

* Problema histórico: Nabucodonosor sitiou Tiro durante muitos anos, mas Tiro não deixou de existir. A cidade continuou ocupada e posteriormente tornou-se importante novamente.

* Crítica: é um dos exemplos clássicos de dificuldade para uma leitura literal da profecia.

2. Egito seria completamente devastado e permaneceria desolado

* Texto: Ezequiel 29:8–12.

* Ezequiel afirma que o Egito seria devastado e ficaria desolado por 40 anos.

* Problema: não existe evidência histórica de um período de 40 anos em que todo o Egito tenha ficado desabitado.

* Historiadores acadêmicos tratam o texto como uma profecia que não corresponde literalmente ao resultado histórico.

3. Nabucodonosor conquistaria o Egito

* Texto: Ezequiel 29:19–20.

* O texto apresenta Nabucodonosor recebendo o Egito como recompensa por seu trabalho contra Tiro.

* Problema: não há evidência histórica sólida de que Nabucodonosor tenha conquistado o Egito nos termos descritos.

* Esse é um dos casos mais discutidos na crítica histórica de Ezequiel.

4. Damasco deixaria de ser cidade

* Texto: Isaías 17:1.

* “Damasco deixará de ser cidade.”

* Problema: Damasco continuou existindo e permanece uma cidade até hoje.

* Uma interpretação historicista literal, portanto, enfrenta uma dificuldade evidente.

5. Nínive seria destruída e permaneceria desolada

* Texto: Naum 1–3; Sofonias 2:13–15.

* Nínive realmente foi destruída no final do século VII a.C., portanto este é um caso mais complicado.

* O problema aparece quando o texto é usado como previsão sobrenatural detalhada, a datação dos textos proféticos é tardia, e parte da literatura pode ter sido produzida durante e pós aos acontecimentos.

* Conclusão crítica: não é um bom exemplo de um caso em que datação e contexto histórico são fundamentais.

6. Jerusalém seria destruída e nunca mais seria reconstruída?

* Textos: Jeremias 25:11–12; 29:10; Isaías 13:19–22, dependendo da interpretação.

* Algumas passagens apresentam períodos específicos de devastação.

* Problema: Jerusalém foi destruída pelos babilônios em 586 a.C., mas posteriormente foi reconstruída e voltou a ser uma cidade importante.

7. Edom seria destruído definitivamente

* Textos: Isaías 34:9–15; Jeremias 49:17–18; Ezequiel 25:12–14; Obadias.

* Os textos apresentam Edom como objeto de destruição extrema.

* Problema: Edom não desapareceu imediatamente após essas profecias. A população e a região continuaram existindo.

* A arqueologia mostra continuidade populacional e cultural na região.

8. Israel reunificado para sempre sob um único reino

* Texto: Ezequiel 37:21–22.

* O profeta prevê a reunião dos israelitas e a formação de um único reino, com um único rei.

* Problema: a realidade histórica posterior não corresponde simplesmente a essa descrição. Israel/Judá passaram por dominação persa, helenística, romana e outros períodos, e a situação política posterior foi muito diferente.

9. O reino de Davi permaneceria para sempre

* Textos: 2 Samuel 7:12–16; 1 Reis 2:4.

* A dinastia davídica é apresentada como tendo continuidade permanente.

* Problema histórico: a monarquia davídica terminou com a conquista babilônica de Judá no século VI a.C.

* A interpretação posterior deslocou a promessa para um futuro messiânico. Historicamente, porém, não houve uma monarquia davídica contínua.

10. A queda de Babilônia como uma destruição absoluta

* Textos: Isaías 13:19–22; Jeremias 50–51.

* Babilônia é descrita como sendo destruída e transformada em uma desolação permanente.

* Problema: Babilônia realmente perdeu sua importância e acabou abandonada, mas o processo foi gradual, e não corresponde necessariamente a todos os detalhes poéticos das profecias.

* Além disso, algumas descrições proféticas são difíceis de reconciliar literalmente com a arqueologia.

O ponto mais importante

O método acadêmico é mais específico:

texto → datação → contexto político → acontecimento previsto → evidência arqueológica/histórica → comparação.

E há uma questão particularmente importante: se o texto foi escrito depois do acontecimento, ele não constitui uma previsão verificável, mesmo que o escritor o apresente como profecia.

Por exemplo, Daniel 11 descreve acontecimentos do período helenístico com enorme precisão até a época de Antíoco IV Epifânio. Por isso, a maioria dos estudiosos críticos data a forma final de Daniel no século II a.C., entendendo muitas das “profecias” como Vaticinium Ex Eventu — uma narrativa apresentada em forma de profecia depois que os acontecimentos já ocorreram.

FARSA DO NOVO TESTAMENTO

Para entender as cópias e influências dos escritores do Novo Testamento, temos que entender algumas coisas. 

O livro 1 de Enoque foi toda escrita em 50 a.C. (algumas seções são bem mais antigas, iniciando por volta de 250 a.C.). 

Evangelhos

Marcos 75 d.C.

Mateus 90 d.C.

Lucas 95 d.C.

Atos dos Apóstolos 100 d.C.

Romanos 58 d.C.

1 Coríntios 57 d.C.

1 Tessalonicenses 52 d.C.

2 Tessalonicenses 100–120 d.C.

Hebreus 95 d.C.

Judas 100 d.C.

2 Pedro 130 d.C.

Apocalipse 95–96 d.C.

João 100 d.C.

Aonde podemos ver essas cópias e influências de 1 Enoque nos livros canônicos?

·Marcos 

Filho do Homem, anjos, juízo final.

·Mateus

Filho do Homem, juízo das nações, condenação eterna, anjos.

·Lucas

Filho do Homem, escatologia, anjos.

·João

Filho do Homem glorificado, julgamento final.

·Atos

Anjos e julgamento.

· 1 Tessalonicenses

Vinda do Senhor com anjos, ressurreição.

·2 Tessalonicenses

Julgamento dos ímpios, anjos de fogo.

·1 Coríntios

Ressurreição, julgamento dos anjos.

·Romanos

Juízo universal.

·Hebreus

Hierarquia angelical e mundo celestial.

·Judas 

Cita diretamente 1 Enoque 1:9; anjos caídos; juízo final.

·2 Pedro

Anjos presos, Vigilantes, julgamento dos ímpios.

·Apocalipse

Céu, trono divino, anjos, livros celestiais, juízo final, Filho do Homem, Nova Criação.

As principais ideias incluem:

1. Juízo final e condenação eterna

    * Separação entre justos e ímpios.

    * Julgamento universal por Deus.

    * Castigo dos pecadores e recompensa dos justos.

2. Anjos caídos e demônios

    * A narrativa dos “Vigilantes” (Gênesis 6 expandido em 1 Enoque).

    * Anjos rebeldes presos até o dia do julgamento.

    * Origem dos espíritos malignos ligada aos gigantes (Nefilins), ideia ausente em Gênesis, mas desenvolvida em Enoque.

3. Messias como “Filho do Homem”

    * Em 1 Enoque (Parábolas de Enoque), o “Filho do Homem” aparece como uma figura celestial, pré-existente e juiz das nações.

    * Muitos estudiosos consideram que esse conceito influenciou a forma como os Evangelhos apresentam Jesus usando o título “Filho do Homem”.

4. Ressurreição dos mortos

    * Ressurreição para julgamento.

    * Destinos diferentes para justos e ímpios.

5. Céu, inferno e compartimentos dos mortos

    * Descrições detalhadas de regiões onde os mortos aguardam o julgamento.

    * Desenvolvimento da ideia de punição após a morte.

6. Cosmologia e viagens celestiais

    * Céus em múltiplos níveis.

    * Tronos, anjos e revelações recebidas em viagens ao céu.

    * Influência perceptível em passagens do Apocalipse e em algumas cartas.

7. Escatologia

    * Fim da era presente.

    * Renovação da criação.

    * Vitória definitiva de Deus sobre o mal.

8. Livros celestiais

    * A ideia de que os atos humanos são registrados em livros no céu.

    * Essa imagem aparece também no Apocalipse.

9. Reino futuro dos justos

    * Um reino eterno onde os fiéis vivem na presença de Deus.

    * Julgamento das nações.

10. Anjos com nomes e funções específicas

* Figuras como Miguel, Gabriel, Rafael e Uriel recebem papéis bem definidos.

* O Novo Testamento também destaca Miguel e Gabriel.

O caso mais claro é a Epístola de Judas, que cita explicitamente 1 Enoque 1:9:

“Eis que veio o Senhor com suas miríades de santos…”

1 Enoque foi uma das obras judaicas mais influentes no período do Segundo Templo e exerceu influência significativa sobre vários autores do Novo Testamento, especialmente Judas, 2 Pedro, os Evangelhos e o Apocalipse. Implica que todo o Novo Testamento dependeu de Enoque, diversas ideias teológicas e apocalípticas já circulavam nesse contexto judaico e foram copiados, incorporadas e reinterpretadas pelos autores cristãos.

Curiosidades 

Os livros são anônimos. As autorias só foram dadas no segundo século pela igreja e não existe nenhum livro original todos são cópias de cópias e de cópias escritos por copistas

 Mateus, Judas, 2 Pedro, Apocalipse, Marcos, Lucas–Atos e Hebreus todos autores desconhecidos.

NEFILINS DILÚVIO E JONAS MITOLOGIAS UM MUNDO DE FANTASIAS

Os Judeus copiaram muitos povos, tradições e crenças de povos mais antigos. Épocas em que judeus nem existiam, não existia judaísmo e nem a bíblia era escrita.

Os nefilins (hebraico: nephilim, נפילים), mencionados em Gênesis 6:1–4, não surgem do nada na tradição israelita. Segundo a maior parte dos historiadores, assiriólogos e especialistas em Bíblia Hebraica, essa passagem preserva um motivo mitológico muito mais antigo do antigo Oriente Próximo. Os Nefilins são estudados como uma tradição literária e mitológica.

Povos e tradições mais antigas associadas aos nefilins

·Mesopotâmicos (sumérios, acádios e babilônios).

·A maioria dos especialistas considera que o pano de fundo de Gênesis 6 está relacionado às tradições da Mesopotâmia.

Essas tradições incluem:

·Os Apkallu, sete sábios antediluvianos enviados pelos deuses para ensinar a humanidade.

·Heróis de origem parcialmente divina.

·O dilúvio narrado na Epopeia de Gilgámesh e no Atrahasis. 

·Embora os Apkallu não sejam gigantes, a ideia de seres semidivinos vivendo antes do dilúvio apresenta paralelos importantes.

.Cananeus e ugaríticos 

·Nos textos encontrados em Ugarit (séculos XIV–XIII a.C.), aparecem:

·O conselho dos deuses;

·Os “filhos de El” (bn il);

·Heróis e guerreiros associados ao mundo divino. 

·Muitos biblistas entendem que a expressão bíblica “filhos de Deus” (bene ha’elohim) em Gênesis 6 preserva uma tradição semelhante.

Tradições hurritas e hititas 

Diversos mitos dessas culturas descrevem:

·Casamentos entre deuses e humanos

·Descendentes extraordinários

·Conflitos entre gerações divinas

·Esses temas eram comuns em todo o Crescente Fértil

O que diz a arqueologia? 

A arqueologia encontrou:

·Milhares de tabuletas cuneiformes

·Mitos do dilúvio anteriores à Bíblia

·Textos sobre seres semidivinos

·Listas de reis antediluvianos

Podemos ver tbm que judeus copiaram narrarivas de Jonas, dilúvio e várias outras narrarivas

Judeus sofreram vários domínios e se tornaram através de grupos e povos viajantes que acreditam em várias divindades e narrativas que foram sendo absorvidas e copiaram.

 NÃO TEM NADA A VER COM HEBREUS

a bíblia está errado e retirada. 

O que diz a crítica histórica?

O consenso acadêmico é que Gênesis 6:1–4 reutiliza temas mitológicos muito antigos do Oriente Próximo.

Entre as interpretações mais comuns:

·Os “filhos de Deus” representam seres divinos que se unem a mulheres humanas.

·Os nefilins são os descendentes ou os heróis dessa união, dependendo da leitura do texto hebraico.

·O autor bíblico adapta tradições conhecidas para introduzir a narrativa do dilúvio.

Principais especialistas

Vários estudiosos defendem essa relação entre Gênesis 6 e as tradições do antigo Oriente Próximo:

John H. Walton

Michael S. Heiser

Mark S. Smith

Ronald S. Hendel

Karel van der Toorn

JONAS ENGOLIDO POR UM PEIXE OU BALEIA

O que precisamos entender é que judeus copiaram várias narrarivas e adaptaram em seus livros . 

Como foi com o dilúvio que copiaram da narrativa do dilúvio da Epooeia de Gilgamesh e trocaram os personagens para Noé.

O livro de Jonas faz parte de um ambiente literário do Antigo Oriente Próximo e do Mediterrâneo em que já existiam histórias de pessoas engolidas por monstros marinhos, peixes gigantes ou criaturas do caos.

1. O Herói e o Monstro Marinho (mitologia mesopotâmica e cananeia)

Muito antes do livro de Jonas (geralmente datado entre os séculos V e IV a.C.), existiam mitos em que o mar e monstros marinhos simbolizavam o caos.

Exemplos:

·O épico babilônico Enuma Elish, com a deusa Tiamat.

·Os textos de Ugarit, onde Baal enfrenta Lotan (Leviatã).

·Diversos textos egípcios envolvendo serpentes e monstros aquáticos.

2. A história grega de Arion (século VII–VI a.C.)

Um dos paralelos mais citados.

Arion era um poeta lançado ao mar por marinheiros. Segundo a tradição preservada por Heródoto, um golfinho o salva e o leva vivo até a costa.

Semelhanças:

·viagem marítima;

·marinheiros;

·lançamento ao mar;

·salvação milagrosa.

Diferença:

·Arion não é engolido.

3. Héracles e o monstro marinho

Em algumas versões antigas do mito, Héracles entra no ventre de um monstro marinho para salvar Hesíone e depois sai vivo.

Essa tradição já circulava antes da redação final de Jonas.

Semelhanças:

·criatura marinha;

·sobrevivência dentro do monstro;

·retorno à vida.

 EPOPÉIA DE GILGAMESH X GÊNESIS BÍBLIA A CÓPIA

Epopeia de Gilgamesh 

·Os deuses decidem destruir a humanidade com um dilúvio. Deuses pq nessa época em que não existiam judeus e nem a bíblia era escrita, não existia monoteísmo adoração há um único deus. O monoteísmo só surgiu no terceiro século antes da era comum qdo judeus sofreram domínios persa. Qdo aconteceu o sincretismo dos dois povos e judeus passaram a copiar muita coisa dos persas. Entre eles o dualismo do nem e do mal, julgamentos e monoteísmo. 

·Genesis 

Deus decide destruir a humanidade com um dilúvio. Qdo já era monoteísmo. Apenas adaptação do politeísmo ao monoteísmo.

·Epopeia de Gilgamesh 

Um homem justo, Utnapishtim, é escolhido para sobreviver. 

·Genesis 

Noé é escolhido para sobreviver.

·Epopeia de Gilgamesh 

O herói recebe aviso antecipado da divindade. 

·Genesis 

Noé recebe aviso de Deus.

·Epooeia de Gilgamesh 

É ordenada a construção de uma grande embarcação. 

·Genesis 

Deus ordena a construção da arca.

·Epopeia de Gilgamesh 

São dadas instruções detalhadas para a embarcação. 

·Genesis 

Também é dada instruções detalhadas para a arca

·Epopeia de Gilgamesh 

A família do herói entra na embarcação. 

·Genesis 

Noé e sua família também entra na arca

·Epopeia de Gilgamesh 

Animais são levados para preservação. 

·Genesis 

Animais também são levados 

·Epopeia de Gilgamesh 

O dilúvio cobre toda a terra. 

·Genesis 

O dilúvio cobre toda a terra.

·Epopeia de Gilgamesh 

A embarcação repousa sobre uma montanha. 

·Genesis 

A arca repousa nos montes de Ararate.

·Epopeia de Gilgamesh 

São soltas aves para verificar se as águas baixaram. 

·Genesis 

Noé solta um corvo e depois pombas.

·Epopeia de Gilgamesh 

O herói oferece um sacrifício após sair da embarcação. 

·Gemesis 

Noé oferece um sacrifício após sair da arca.

·Epopeia de Gilgamesh 

A divindade aceita o sacrifício. 

·Genesis 

Deus aceita o sacrifício.

·Epopeia de Gilgamesh 

O sobrevivente recebe uma bênção especial. 

·Genesis 

Deus faz uma aliança com Noé.

As diferenças culturais locais conforme a sua época. 

Epopeia de Gilgamesh é 2300 anos antes da bíblia

·Em Gilgamesh, existem vários deuses com opiniões diferentes, em Gênesis há apenas um Deus. 2300 anos antes não existiam religiões monoteístas.

·Em Gilgamesh, o motivo do dilúvio varia entre excesso de barulho da humanidade e decisões do conselho divino, em Gênesis, o motivo principal é a corrupção moral e a violência humanas. 

·Utnapishtim recebe a imortalidade, Noé não. 

·São adaptações de narrativas como acontece em várias narrativas copiadas na bíblia. Para encaixar a época, a cultura, a crença local.

Os autores bíblicos conheciam tradições do Antigo Oriente Próximo. Isso era normal entre os povos da região.

Gênesis reformula essas tradições dentro de uma teologia monoteísta, em vez de simplesmente copiá-las palavra por palavra.

As três narrativas  

Repare que a de Gênesis é a mais recente, interessante

Tradições sumérias sobre um grande dilúvio.

1. Epopeia de Atrahasis (c. século XVIII–XVII a.C.).

2. Epopeia de Gilgamesh (versão padrão c. século XII–XI a.C., incorporando o relato de Atrahasis).

3. Gênesis 6–9 (redação final geralmente situada entre os séculos IV e III a.C.)