A REAL LISTA DOS REIS SUMÉRIOS

A Lista de Reis Sumérios ainda intriga os historiadores depois de mais de um século de pesquisas pelo meio acadêmico. Fora dos muitos artefatos incríveis que já foram recuperados a partir de sítios arqueológicos no Iraque, onde florescentes cidades sumérias (antiga Mesopotâmia) existiram uma vez, poucos têm sido mais intrigante que a Lista dos Reis da Suméria, um antigo manuscrito originalmente gravado na rocha no antigo idioma sumério, listando os reis da Suméria (antigo centro sul do Iraque) e dinastias vizinhas, a suposta duração de cada reinado e os locais onde habitaram essa realeza “oficial”.

O que torna este artefato tão único é o fato de que a lista combina os governantes pré-dinásticos aparentemente míticos com governantes históricos que são conhecidos por terem existido comprovadamente. 

O primeiro fragmento deste texto raro e único, uma tábua cuneiforme com cerca de 4.000 anos de idade, foi encontrado no início de 1900 pelo estudioso alemão-americano Hermann Hilprecht no local onde a antiga Nippur foi erguida e o achado foi publicado em 1906. Desde a descoberta de Hilprecht, pelo menos 18 outros exemplos de lista dos reis da região foram encontradas, a maioria delas datam da segunda metade da dinastia Isin (cerca de 2017-1794 a.C.).

Não existem dois destes documentos idênticos em seus dados registrados. No entanto, existe material bastante comum entre todas as versões dessas listas de reis sumérios para deixar claro que eles são derivados de um único registro, muito mais antigo com os dados históricos “real” da história suméria. 

Prisma de Weld-Blundell

Entre todos os exemplos encontrados das Listas de Reis Sumérios, o prisma Weld-Blundell da coleção cuneiforme do Ashmolean Museum, em Oxford representa a versão mais extensa, bem como a cópia mais completa da lista de reis. A 20 centímetros de altura do prisma contém quatro lados, com duas colunas escritas de cada lado.

Acredita-se que inicialmente tinha um eixo de madeira que atravessava o seu centro de modo a que pudesse ser rodado para ser lido em todos os quatro lados. Essa lista de reis enumera os governantes de “Dinastias Antediluvianas” (reis de antes do dilúvio”) até o governante da XIV dinastia Isin (cerca de 1763-1753 aC), ou seja um período que envolve muitos milênios da passagem do tempo naquela região.

A lista é de imenso valor, pois reflete tradições muito antigas e, ao mesmo tempo, proporciona um importante quadro cronológico relativo aos diferentes períodos de reinados dos reis na Suméria.

As Cidades

Cada uma das cidades-estado sumeriana era composta por uma cidade murada e com as suas aldeias e terras agricultáves, e cada uma adorando a sua própria divindade, cujo templo (Zigurate) era a estrutura central da cidade. O poder político pertencia originalmente aos cidadãos, mas, como a rivalidade entre as várias cidades-estado foi aumentado (devido a rivalidade entre os “deuses”), cada uma delas adotou (aconselhados pelos “deuses”) a instituição da  realeza . 

A Lista de Reis Sumérios,  registra que oito reis reinaram durante um longo período antes de que uma grande inundação (o dilúvio) acontecesse e destruisse tudo. Após o Dilúvio, várias cidades-estado e suas dinastias de reis ganhou temporariamente o poder sobre outras cidades. 

Passado Mítico

A Lista de Reis Sumérios começa com a própria origem da realeza, que é vista e narrada como sendo uma instituição divina: “a realeza desceu do céu”. Os governantes nas primeiras dinastias são representados como reinando fantasticamente por longos períodos:

“Após a realeza descer do céu, o reino estava em Eridu. Em Eridu, Alulim tornou-se rei; ele governou por 28.800 anos. Alaljar governou por 36.000 anos. Foram 2 reis; que governaram por  64.800 anos”.

Alguns dos governantes mencionados na lista no início, como Etana, Lugal-Banda e Gilgamesh, são “figuras míticas ou lendárias” cujas façanhas heroicas são temas de uma série de contos sumérios e composições narrativas babilônicas.

Os nomes da lista dos primeiros oito reis são apresentados governando durante um período total de 241.200 anos (67 Shars *1 [Shar = 3.600, Era o valor matemático exato do sinal šár. Ele representava a multiplicação de 60 × 60.] - šár  {órbitas} de Nibiru) de reinado desde o momento em que a realeza “desceu dos céus” para o momento em que “o dilúvio” varreu (em 10.986 a.C., portanto a exatos 13 mil anos) a terra e mais uma vez quando “a realeza foi baixada dos céus à Terra” depois do Dilúvio.

Interpretação dos Longos Períodos de Reinado dos Reis Antigos

Os períodos de mandato incrivelmente longo dos primeiros oito reis provocou muitas tentativas de interpretação pelos “eruditos e acadêmicos“. Em um extremo existe a recusa completa das grandes figuras (oito reis mais antigos) astronomicamente  como “completamente artificial” e a visão de que eles são indignos de consideração séria pelos “estudiosos”. No outro extremo, está a crença de que os números têm uma base na realidade e que os primeiros reis eram de fato deuses (de Nibiru) que eram capazes de viver muito mais tempo do que os seres humanos comuns.

Entre os dois extremos esta a hipótese de que os números representam o poder relativo, triunfo ou importância. Por exemplo, no antigo Egito, a frase “ele morreu com 110” se refere a alguém que viveu a vida ao máximo e que ofereceu uma importante contribuição para a sociedade. Da mesma forma, os longos períodos de reinado dos primeiros reis podem representar quão incrivelmente importante eles foram percebidos como sendo aos olhos do povo. Isso não explica, no entanto, por que os períodos de mandato mais tarde mudou para períodos de tempo realistas.

Relacionado com este ponto de vista existe a crença de que, embora os primeiros reis não sejam historicamente atestados como existentes, isso não impede a sua possível correspondência com governantes históricos que mais tarde foram mitificados.

Finalmente, alguns “estudiosos” têm procurado explicar os números através de uma investigação e interpretação matemática, por exemplo, Harrison, desde 1993.

Relação com o Livro Bíblico Genesis

Alguns estudiosos ( Wood, 2003) chamaram a atenção para o fato de que há semelhanças notáveis entre a lista dos nomes dos Reis sumérios e a história contada em Gênesis. Por exemplo, Gênesis narra a história de “a grande inundação” e os esforços de Noé para salvar todas as espécies de animais na Terra da destruição total pela água. Da mesma forma, na Lista de Reis Sumérios, há discussão de um grande dilúvio: “o dilúvio varreu a terra.”

A Lista de Reis Sumérios fornece uma lista de oito reis (algumas versões tem 10) que reinaram por longos e (para nós) imensos períodos de tempo antes do dilúvio, que variam de 18.600 a 43.200 anos CADA UM. Isto é semelhante ao Gênesis 5, onde as gerações dos seres humanos, desde a criação até o dilúvio estão gravadas. Curiosamente, entre Adão e Noé há também oito gerações, assim como há oito reis entre o início da realeza e a inundação da Terra na Lista de Reis Sumérios.

Depois do dilúvio, a Lista de Reis registra reis que governaram por períodos muito mais curtos de tempo. Assim, a Lista de Reis Sumérios não só documenta uma grande enchente no início da história do homem, mas também reflete o mesmo padrão de diminuir a longevidade como encontrada na Bíblia – os homens (os seres humanos) tinham uma vida útil extremamente longa se estendendo antes do dilúvio e de vida muito mais curta após o dilúvio (Wood, 2003).

Relação com a Bíblia ou Imitação?

Devemos lembrar que o livro de Gênesis foi escrito por volta dos séculos século VII a.C. e século VI a.C., respectivamente. Que é chamado de Exílio na Babilônia, que ocorreu entre 605 a.C. e 538 a.C. Foi justamente nesse período e nos anos logo após o retorno (século V a.C.) que o livro de Gênesis tomou a sua forma final e definitiva.

Isso aconteceu por conta do povo hebreu estar longe de sua terra e sob o risco de desaparecerem como povo, os sacerdotes e escribas judeus reuniram, organizaram e editaram seus textos sagrados e tradições orais.

No exílio, os judeus tiveram contato direto com os mitos de criação da Babilônia (como o Enuma Elish e a Epopeia de Gilgamesh). Os primeiros capítulos de Gênesis (a Criação e o Dilúvio) foram estruturados para contrapor esses mitos, afirmando que o mundo foi criado por um único Deus soberano, e não por divindades guerreiras pagãs.

Grande parte do vocabulário, das genealogias detalhadas e das leis sobre a aliança (como a circuncisão e a guarda do sábado) reflete a chamada "Fonte Sacerdotal", escrita exatamente por sacerdotes que viviam no exílio ou que retornaram dele para reconstruir Jerusalém, mas não temos nada de Fonte Sacerdotal legítimo, mas sim uma compilação totalmente plagiada de contos antigos.

Resumindo toda essa ópera, embora Gênesis contenha histórias e tradições orais muito mais antigas, foi durante e logo após o cativeiro na Babilônia que o livro foi compilado e editado tal como o conhecemos hoje.

Referências

The Sumerian King List – University of Oxford

Great Discoveries in Biblical Archaeology: The Sumerian King List – by Bryant G. Wood

The Sumerian king list: translation – The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature

The Sumerian King List – by L.C. Geerts

Reinvestigating the Antediluvian Sumerian King List – by R. K. Harrison

The Sumerian King List – by Thorkild Jacobsen (The Oriental Institute of the University of California)

REINO HURRITA

Os Hurritas eram um povo que habitava o antigo Oriente Próximo durante a Idade do Bronze. Eles falavam a língua hurrita e viviam em todo o norte da Síria, alta Mesopotâmia e sudeste da Anatólia.

Os hurritas chamavam a si próprios pelo termo endônimo Ḫurili, Ḫurla, Ḫurri, já os vizinhos, os chamavam de Subartu ou Subartianos, Horeus.

Em hebraico, Ḫōrîm, termo que também foi associado popularmente à palavra para "caverna" Ḫōr.

Textos bíblicos posteriores parecem se referir a ramificações desse povo como Horeus.

Documentação

Os hurritas foram documentados pela primeira vez na cidade de Urkesh, onde construíram seu primeiro reino. O maior e mais influente reino Hurrita foi Mitanni. A população do Império Hitita na Anatólia incluía uma grande população de Hurritas, e há uma influência Hurrita significativa na mitologia hitita. No início da Idade do Ferro, os Hurritas já haviam sido assimilados por outros povos. O estado de Urartu posteriormente abrangeu parte da mesma área. Um povo relacionado aos Hurritas são os Urarteanos.

Origens

Acredita-se que os Hurritas tenham se originado nas terras altas armênias ou no Cáucaso , de onde migraram posteriormente para o sul, em direção ao Crescente Fértil , mas não temos certeza.

Possivelmente, os Hurritas eram um dos povos mais antigos da Mesopotâmia e conectaram as culturas pré-históricas de Tell Halaf c.  6100-5100 a.C. ou Samarra ( c. 5500-4800 a.C. ) com a população proto-hurrita, mas se tem certeza sobre isso. 

Período do Bronze Inicial

O vale do rio Khabur, localizado na atual Síria e Turquia, tornou-se o coração das terras hurritas por um milênio. O primeiro reino hurrita conhecido surgiu em torno da cidade de Urkesh (atual Tell Mozan) durante o terceiro milênio a.C. Há evidências de que eles eram inicialmente aliados do Império Acádio da Mesopotâmia , indicando que tinham um domínio firme sobre a área durante o reinado de Naram-Sin de Acádia (c. 2254–2218 a.C.). Um rei de Urkesh com o nome hurrita Tupkish tinha uma rainha com o nome Uqnitum, acádio para "menina de lápis-lazúli". Na Terceira Dinastia de Ur, a presença Hurrita estendia-se das montanhas Zagros a Tur Abdin e de Subartu em direção a Ebla. Essa extensa presença teve um grande impacto na vida política e cultural da Alta Mesopotâmia.

Período do Bronze Médio

Os nomes Hurritas ocorrem esporadicamente no noroeste da Mesopotâmia e na área de Kirkuk, no atual Iraque, na Idade do Bronze Médio. Sua presença foi atestada em Nuzi, Urkesh e outros sítios. Eventualmente, eles ocuparam um amplo arco de terras férteis que se estendia do vale do rio Khabur, a oeste, até as encostas das montanhas Zagros, a leste. Nessa época, durante o período da Babilônia Antiga, no início do segundo milênio a.C., o reino amorita de Mari, ao sul, havia subjugado Urkesh e a transformado em um estado vassalo. Urkesh mais tarde se tornou um centro religioso mitani.

Os Hurritas também migraram mais para oeste nesse período. Por volta de 1725 a.C., eles também são encontrados em partes do norte da Síria, como Alalakh. O reino misto Amorita-Hurrita de Yamhad é registrado como tendo lutado por essa área com o rei hitita Hattusilis I por volta de 1600 a.C. Os Hurritas também se estabeleceram na região costeira de Adaniya, no país de Kizzuwatna , no sul da Anatólia. Yamhad acabou enfraquecendo em relação aos poderosos hititas, mas isso também abriu a Anatólia para influências culturais hurritas. Os hititas foram influenciados por ambas as culturas hurritas ao longo de vários séculos.

A cidade de Shibaniba (Tell Billa) também pode ter desempenhado um papel importante naquela época. Possível ocupação hurrita foi identificada em Tell Billa em meados do segundo milênio a.C. Em 2022, Tell Billa foi proposto como o possível local da cidade de Šimānum (possivelmente conhecida como Asimānum durante o Império Acádio). Šimānum foi importante durante o período Ur III (cerca de 2100 a.C.).

Final da Idade do Bronze

Os hurritas que entraram no norte da Síria no final do século XVII a.C. foram responsáveis ​​por trazer importantes mudanças políticas, estratégicas e culturais para a população da região, eventualmente estabelecendo estados feudais liderados por uma aristocracia de guerreiros de carros. O Império Mitanni foi uma forte potência regional estabelecida pelos hurritas e era limitado pelos hititas ao norte, pelos egípcios ao sudoeste, pelos cassitas ao sudeste e, mais tarde, pelos assírios ao leste. Em sua extensão máxima, Mitanni alcançava a oeste Kizzuwatna, perto das montanhas Taurus, Tunip ao sul, Arraphe ao leste e ao norte até o Lago Van . Sua esfera de influência é demonstrada pela disseminação de topônimos e nomes pessoais hurritas. Eventualmente, após uma crise interna de sucessão, Mitanni caiu para os hititas, para mais tarde ficar sob o controle dos assírios. Os hurritas da Síria continuariam a migrar ainda mais, chegando ao sul até a Palestina. 

A entidade hurrita de Mitanni, que ascendeu ao poder antes de 1550 a.C., foi mencionada pela primeira vez nos registros dos faraós egípcios Tutmés I (1506–1493 a.C.) e Tutmés III (1479–1425 a.C.), este último mais notavelmente associado à Batalha de Megido no 22º ano de seu reinado. Na maior parte do tempo, os egípcios se referiam ao reino como Naharin . Mais tarde, Mitanni e Hanigalbat (o nome assírio para Mitanni) são mencionados nas Cartas de Amarna durante o reinado do faraó Akhenaton (1353–1336 a.C.). No âmbito doméstico, foram encontrados registos de Mitanni em vários locais da região, incluindo vários sítios hititas, bem como Tell Bazi , Alalakh , Nuzi , Mardaman , Kemune e Müslümantepe, entre outros. 

Outro importante centro de influência hurrita foi o reino de Arrapha. Escavações em Yorgan Tepe, antiga Nuzi, provaram ser um dos sítios mais importantes para o nosso conhecimento sobre os hurritas. Reis hurritas como Ithi-Teshup e Ithiya governaram Arrapha, mas em meados do século XV a.C. tornaram-se vassalos do Grande Rei de Mitanni.

Shubria - Shupria

Após a destruição de Mitanni pelos hititas por volta de 1350-1325 a.C., o termo Shubaru (Subartu) foi usado em fontes assírias para se referir aos remanescentes de Mitanni no vale superior do Tigre. O povo Shubaru se revoltou contra os assírios diversas vezes nos últimos séculos do segundo milênio a.C. O termo está relacionado a Shupria , nome de um reino localizado ao norte do vale superior do rio Tigre. Shupria estava localizada entre Urartu e a Assíria e existiu como um reino independente até sua conquista pela Assíria em 673-672 a.C. Os shuprianos cultuavam a divindade hurrita Teshub, e vários nomes shuprianos têm origem hurrita. Os hurritas faziam parte da população shupriana e podem ter sido o grupo predominante. Alguns estudiosos sugeriram que Shupria foi o último remanescente da civilização hurrita, ou mesmo constituiu a pátria original dos hurritas. Karen Radner escreve que Shupria "pode ​​certamente ser descrita como um estado (linguística e culturalmente) hurrita". De acordo com Radner, uma carta do rei de Shupria para um magnata assírio da época de Sargão II foi composta na língua hurrita.

Confederação de Tribos

Os Hurritas estavam divididos em vários clãs e subgrupos, que estabeleceram diversas cidades-estado , reinos e impérios por todo o antigo Oriente Próximo. Amjad Jaimoukha afirmou que os gutianos , hatianos , cassitas, mitanis, mushki e urartianos eram clãs hurritas.

Subarianos

A origem e a identidade precisas dos subarianos que habitavam a terra de Subartu têm sido objeto de debate acadêmico. Assiriólogos como Adolf Leo Oppenheim (1904-1974) e Arthur Ungnad (1879-1947) argumentaram que os subarianos e os hurritas eram o mesmo povo, enquanto Ephraim Speiser (1902-1965) e Ignace Gelb (1907-1985) sustentaram que eram grupos distintos. Em qualquer caso, permanece incerto se o termo "subariano" era simplesmente outro nome para hurritas desde o início, ou se designava a população pré-hurrita.

Turukkaeanos

Os turukeus eram provavelmente uma tribo de hurritas da Idade do Bronze e do Ferro que habitava a região de Turrukum, localizada ao sul do Lago Urmia. Eles podem ter falado a língua hurrita, e frequentemente eram comandados por líderes militares hurritas. A região de Turrukum consistia em vários reinos com uma população predominantemente hurrita, mas também significativamente semita.

Urartianos - Urartu

Os urartianos eram um povo da Idade do Ferro que estabeleceu o reino de Urartu e falava a língua urartiana . Alguns estudiosos consideram os urartianos como um ramo dos hurritas, enquanto outros os consideram distintos dos hurritas, mas intimamente relacionados étnica e linguisticamente, compartilhando um ancestral comum. Gernot Wilhelm afirma que o único elo real entre os hurritas e os urartianos é linguístico; a separação das duas línguas pode ter ocorrido já no terceiro milênio a.C. Albrecht Goetze considerou Urartu como uma reconsolidação de antigos estados hurritas, uma visão amplamente aceita na época, embora também negasse a visão oposta de que Urartu foi estabelecida por um povo recém-chegado. Mas um exame mais detalhado mostra que essa opinião não está de acordo com os dados disponíveis.

Manaeus

Os maneus, que estabeleceram o reino de Manaia no noroeste do Irã , também foram considerados um grupo de hurritas. A população básica de Manaia parece ter sido hurrita, incluindo os chefes maneus. Rainer Michael Boehmer considerou os maneus como um grupo hurrita com uma ligeira mistura cassita. De acordo com Karen Radner, eles atualmente escapam a qualquer classificação cultural, étnica ou linguística. Os nomes dos reis maneus parecem estar em iraniano antigo , enquanto outros são provavelmente de origem hurrita ou urartiana. [ 94 ] Robert H. Dyson Jr. afirmou que eles eram linguisticamente relacionados aos hurritas e urartianos.

Hicsos

Os europeus centrais e os historiadores antigos inicialmente acreditavam que os hicsos , um grupo de governantes semitas ocidentais , eram um povo de componentes hurritas e arianos , mas após a repulsa tanto do antissemitismo quanto do conceito de uma raça superior ariana após a Segunda Guerra Mundial , os estudiosos agora tendem a descartar a possibilidade de elementos hurritas ou indo-europeus entre os hicsos

Religião

A cultura hurrita teve um grande impacto na religião dos hititas. Do centro de culto hurrita em Kummanni, em Kizzuwatna, a religião hurrita se espalhou para o povo hitita. O sincretismo fundiu as antigas religiões hitita e hurrita. A religião hurrita se espalhou para a Síria, onde Baal se tornou o equivalente a Teshub. A religião hurrita, em diferentes formas, influenciou todo o antigo Oriente Próximo , exceto o antigo Egito e o sul da Mesopotâmia.

Embora as línguas hurrita e urartiana sejam relacionadas, há pouca semelhança entre os sistemas de crença correspondentes.

Os principais deuses do panteão hurrita eram:

Teshub, Teshup, o poderoso deus do clima.

Hebat, Hepa, sua esposa, a deusa mãe, mais tarde equiparada à principal deusa solar dos hititas.

Sarruma, Šarruma, seu filho, um deus da montanha de origem síria.

Kumarbi, deus do grão, o pai de Teshub e um "pai dos deuses" semelhante a Enlil; sua casa, conforme descrito na mitologia, é a cidade de Urkesh.

Shaushka, Šauska, a contraparte hurrita de Ishtar , e uma deusa do amor, da guerra e da cura.

Shimegi, Šimegi, o deus sol.

Kushuh, Kušuh, o deus da lua e guardião dos juramentos. Símbolos do sol e da lua crescente aparecem unidos na iconografia hurrita .

Nergal, uma divindade suméria do submundo, que tinha um templo proeminente em Urkesh no período mais antigo da história hurrita registrada. Possivelmente um substituto para um deus cujo nome hurrita é atualmente desconhecido.

Ea, Hayya, o deus da sabedoria, que também era de origem suméria.

Allani, deusa do submundo.

Ishara, uma deusa de origem síria.

Aštabi, um deus da guerra.

Nupatik, um deus proeminente de função incerta.

Hutena e Hutellura , deusas do destino e do nascimento. 

Fim dos Hurritas

Os hurritas, a partir dos séculos XIV e XIII a.C., começaram a ser conquistados e absorvidos pelos hititas a noroeste e pelos assírios a sudeste, e a sua língua extinguiu-se talvez no século XIII a.C. (ou então alguns séculos mais tarde em regiões mais isoladas), sob pressão de outras línguas e povos. Por volta de 1 200 a.C., a língua hurrita havia desaparecido dos registros cuneiformes. Há alguns autores que referem a possibilidade de tanto o povo como a língua hurrita serem um dos substratos étnicos, linguísticos e culturais do moderno povo curdo, pois habitavam territórios onde atualmente vivem os curdos (um povo descendente de um grupo ocidental dos medos que migrou para oeste, para a cordilheira dos Montes Zagros).

A língua urartiana, parente da hurrita, foi falada até ao século VII a.C., nas regiões do alto Eufrates e do Lago de Vã.

REINO BIAINILI OU URARTU

Biainili (em cuneiforme Urartiano: 𒆳بي𒀀𒄿نيلي) era o endônimo e auto-designação do Reino de Urartu, uma antiga civilização da Idade do Ferro centrada na região do Lago Van, no Planalto Armênio. Enquanto os vizinhos assírios usavam o exônimo Urartu (que deu origem ao bíblico Ararat), os próprios governantes e habitantes chamavam sua terra de Biainili ou Biaini. Não sabemos o significado do nome Biainili,  provavelmente significava "A Terra do Povo Bia".

A a primeira capital foi a cidade de Arzashkun e, posteriormente, Tushpa (atual Van), além de importantes fortalezas como Erebuni (onde hoje fica Erevã, na Armênia).

Idioma

O povo de Biainili (nome nativo do antigo Reino de Urartu) falava o idioma urartiano, também chamado de Urartita ou Vaniano (nome do Lago Van).

O urartiano pertencia à família das línguas hurro-urartianas. Ele não tinha nenhum parentesco com o idioma armênio atual, nem com as línguas indo-europeias ou semíticas que existiam na região. Era uma "ilha linguística" isolada no antigo Oriente Próximo.

O idioma era registrado principalmente através de uma versão adaptada da escrita cuneiforme neoassíria. Os reis de Urartu deixaram centenas de inscrições cuneiformes esculpidas em rochas, estelas de pedra e objetos de bronze para registrar suas campanhas militares e obras públicas.

Confederação de Tribos

O povo Biainili é a crônica de uma confederação de tribos montanhesas que se unificou para resistir à agressão imperialista e acabou se tornando uma das maiores superpotências da Idade do Ferro no Antigo Oriente Próximo.

Antes de se tornar um reino centralizado, a região do Planalto Armênio era habitada por tribos fragmentadas, mencionadas nos registros assírios desde o século XIII a.C. como os povos de Uruatri e Nairi.

Diante das frequentes e violentas incursões do Império Assírio, que buscava cavalos, metais e escravos, essas tribos gradualmente se uniram em uma confederação defensiva.

O primeiro rei unificador mencionado foi Aramu. Contudo, foi o rei Sarduri I quem consolidou o reino por volta de 832 a.C., transferindo a capital para Tushpa (atual Van, na Turquia) e fundando a dinastia real de Biainili.

A Era de Ouro e Expansão Imperial - Séc. VIII a.C. (800 a.C. até o ano 701 a.C.)

Aproveitando um período de temporária fraqueza interna da Assíria, Biainili iniciou uma expansão territorial agressiva sob uma sucessão de reis guerreiros e construtores:

♦Ishpuini e Menua c. 820–785 a.C.: Conquistaram a cidade sagrada de Musasir e estabeleceram o culto ao deus Haldi como o motor ideológico do império. Menua construiu canais de irrigação maciços (alguns usados até hoje) que transformaram o planalto em uma potência agrícola. Sob sua co-regência, o termo oficial nas inscrições nativas mudou definitivamente para Biainili.

♦Argishti I c. 785–763 a.C.: Levou o império ao seu ápice militar. Ele expandiu as fronteiras até o sul do Cáucaso e fundou a fortaleza de Erebuni em 782 a.C., que originou a atual cidade de Yerevan, capital da Armênia. Biainili controlava rotas comerciais vitais, estrangulando o acesso assírio aos metais da Anatólia.

Equilíbrio Entre os Reinos

O rei assírio Sargão II lançou sua famosa "Oitava Campanha" em 714 a.C., invadindo Biainili. Os assírios derrotaram o rei Rusa I, saquearam o riquíssimo templo de Haldi em Musasir e destruíram pomares e plantações. Desonrado, Rusa I cometeu suicídio.

Apesar do golpe devastador, Biainili não colapsou imediatamente. O rei Rusa II (c. 685–645 a.C.) promoveu um renascimento cultural e arquitetônico, erguendo novas e impenetráveis fortalezas e selando a paz com os assírios.

Declínio e Colapso - Séc. VII – VI a.C. (701 a.C. até 501 a.C.)

O fim de Biainili foi provocado por uma combinação de pressões internas e novas ondas de invasores:

Décadas de guerras constantes contra a Assíria esgotaram os recursos do reino.

O território passou a ser fustigado por incursões violentas de cavaleiros nômades, os cimérios e citas.

Fragilizado, o reino sucumbiu gradualmente. A capital e suas fortalezas principais (como Teishebaini) foram queimadas e destruídas. A independência política de Biainili chegou ao fim entre 590 a.C. e meados do século VI a.C., caindo sob o domínio dos Medos e, posteriormente, do Império Aquemênida (Persa).

O urartiano deixou de ser escrito e falado após a queda do reino, por volta do século VI a.C., sendo gradualmente substituído pelo armênio na região.

Legado do Nome

O termo Biainili (que provavelmente significava "a terra do povo Bia") não desapareceu completamente da história. Linguistas e historiadores apontam que a palavra evoluiu foneticamente ao longo dos séculos na transição para a língua armênia, dando origem direta ao nome do Lago Van e da cidade de Van, o coração geográfico daquela civilização.

O CAOS PRIMORDIAL SUMERIANO

Na mitologia Suméria, o caos primordial é representado pelas águas infinitas e desorganizadas, personificadas pela deusa Nammu, o que seria mais tarde, a Deusa Babilônica Tiamat, que simbolizava o oceano cósmico original antes da criação do universo. Para os sumérios, o caos não era o "vazio absoluto", mas sim uma massa fluida e indiferenciada repleta de potencialidades, a partir da qual os deuses ordenadores emergiram para moldar o Cosmos.

Nammu e Tiamat

Ambas representam as águas primordiais e a origem do cosmos e são consideradas figuras maternas que deram à luz as primeiras gerações de divindades.

Ambas aparecem em mitos associados à criação do mundo e da vida.

Mas as semelhanças acabam aqui.

Deusa Nammu

Seu nome talvez queira dizer: "Senhora do Rio Cósmico"

É vista de forma puramente materna e benevolente na tradição de Eridu, ajudando na criação dos seres humanos sem entrar em guerras contra os deuses.

Na tradição da cidade de Eridu, Nammu é a matriz do universo. Ela existia antes de qualquer outra coisa e criou o mundo sem a necessidade de um consorte masculino (partenogênese).

Antes de o universo tomar forma, só existia o oceano cósmico (Nammu). A partir de si mesma, ela gerou o casal primordial: An - O deus do Céu e Ki - A deusa da Terra.

A união de An e Ki gerou Enlil (o deus do ar), que separou o céu da terra, permitindo que o mundo manifestado existisse.

O papel mais famoso de Nammu na literatura suméria está no tablete conhecido como "Enki e Ninmah" ou "Enki e a Criação do Homem".

O Mito

Os deuses mais jovens estavam exaustos com o trabalho pesado de cavar canais e carregar a terra. Eles começaram a reclamar e a chorar.

Nammu, sendo a mãe compassiva, vai até o seu filho, Enki (o deus da sabedoria e das águas doces), que estava dormindo nas profundezas do Abzu, e diz: "Meu filho, levanta-te do teu leito... Cria substitutos para os deuses, para que eles possam deixar suas ferramentas de trabalho."

Enki acorda e dá as instruções. Nammu modela o primeiro ser humano moldando o argila do oceano primordial (o Abzu), com a ajuda de Ninmah (a deusa mãe/da fertilidade), infundindo a humanidade com a vida para que pudesse servir aos deuses.

Culto

Nammu não possuía templos grandiosos exclusivos como o seu filho Enki ou o neto Enlil, pois ela pertencia a uma era mitológica anterior à organização das grandes cidades-estado. Ela era reverenciada principalmente em Eridu, a cidade mais antiga da Suméria, como a grande ancestral espiritual de toda a existência.

Deusa Tiamat

Tem uma natureza dupla: no início é uma criadora associada às águas salgadas, mas após a morte de seu consorte Apsu, ela se transforma na personificação monstruosa do caos e lidera uma guerra contra os deuses jovens antes de ser derrotada por Marduk.

Para saber sobre os Mitos de Tiamat, leia os artigos: OS FILHOS DE TIAMAT: https://adalbersantos.blogspot.com/2026/10/os-filhos-da-deusa-tiamat.html

A Evolução Babilônica: Apsû e Tiamat

Com a fusão cultural na Mesopotâmia (pelos acádios e amoritas), a história do caos primordial ganha contornos mais dramáticos no célebre Enûma Eliš.

OS FILHOS DA DEUSA TIAMAT

Na mitologia mesopotâmica, no famoso poema épico Enuma Elish, os Onze Filhos de Tiamat são monstros e criaturas divinas criados por Tiamat, Deusa primordial do oceano de água salgada para guerrear contra a geração mais jovem de deuses, liderada por Marduk.

Essas criaturas personificam o caos primordial e forças da natureza. Ao derrotá-los, Marduk os transforma em troféus e constelações, estabelecendo a ordem no cosmos.

Deusa Tiamat

Também conhecida como Tiāmattu ou Tâmtu, que significa "mar" ou "oceano". O nome está ligado a raízes semíticas ocidentais e orientais (como o termo Yam ou Tâmtu para mar/água salgada.

Na antiga Suméria, Tiamat era a deusa primordial das águas salgadas e do caos, personificando o oceano de onde todas as coisas foram criadas.

Ela formava o par inicial com Apsu (o deus das águas doces). As águas doces de Abzu e as águas salgadas de Tiamat se misturaram, gerando a primeira geração de deuses.

O Conflito

Com o passar do tempo, as novas divindades tornaram-se barulhentas e inquietas, perturbando o descanso de Abzu.

Abzu planejou destruir os deuses jovens, mas o deus Ea (Enki) antecipou-se, lançou um feitiço de sono e o matou, transformando seu corpo na base do cosmos.

Arrasada pela morte do companheiro (e inicialmente hesitante), Tiamat assumiu a ira, gerou um exército de monstros e lutou contra as novas divindades. Ela acabou sendo derrotada e morta pelo deus Marduk, que usou seu corpo para criar o céu e a terra.

Kingu - Trabalhador ou Aquele que Trabalha

Após a morte de Apsu (o deus das águas doces), a deusa Tiamat (o oceano primordial de água salgada) decide se vingar dos deuses mais jovens. Ela escolhe Kingu entre os seus filhos para ser seu novo consorte e o comandante supremo do seu exército de monstros.

Para demonstrar sua autoridade máxima, Tiamat entrega a Kingu a Tábua dos Destinos (Dupe Shimati), um artefato de poder supremo que legitimava o governo sobre o universo e garantia que qualquer decreto dele se tornasse realidade. Após derrotar e dividir o corpo de Tiamat para criar a Terra e o Céu, Marduk captura Kingu. Marduk toma a Tábua dos Destinos do peito de Kingu, sela-a com seu próprio anel e a entrega ao deus Anu, consolidando o seu próprio reinado supremo.

Para aliviar os deuses de suas tarefas pesadas (como manter a ordem do universo e produzir comida), Marduk decide criar os seres humanos. Para que isso seja justo, um culpado deve ser sacrificado para pagar pela rebelião.

Os deuses apontam unanimemente Kingu como o verdadeiro instigador da guerra. Ele é executado, e o deus Ea (pai de Marduk) usa o sangue de Kingu misturado com a argila para moldar a humanidade. Portanto, na visão babilônica, os seres humanos carregam em si uma centelha divina, mas que tem origem no sangue de um deus rebelde e caótico.

Bašmu - Serpente Venenosa

Bašmu, a serpente venenosa, assumiu a forma de uma enorme cobra com chifres, antebraços e asas. Nesse monstro, vemos o antecedente direto da Hidra de Lerna da Grécia, sendo ambos representados pela mesma constelação no céu noturno, que é a Constelação de Hydra ou Constelação de Bašmu ou Mul.Dingir.MuŠ(original).

Descrito como um monstro marinho “com sessenta milhas duplas de comprimento” que dá por volta de 193,12 quilômetros de comprimento, seu apetite voraz causou muitos problemas e, eventualmente, o panteão de deuses mais jovens enviou Nergil, um encantador de serpentes, para subjugá-lo. Fundamentalmente, Bašmu parece representar os perigos do mar, um tema comum nos mitos, de Poseidon a Jörmungandr.

 

Ušumgallu - Grande Dragão ou Serpente Venenosa Suprema

Ušumgallu era uma combinação feroz de dragão, leão e demônio, mas evoluiu para algo muito maior nos mitos acádios e, posteriormente, babilônicos. Seu próprio nome passou a ser associado ao divino como um título honorífico, e Marduk, pai dos deuses mesopotâmicos e patrono da própria Babilônia, ficou conhecido como ušumgal kališ parakkī, “governante incomparável de todos os santuários”.

Nisso, vemos um tema comum no destino desses monstros. A maioria foi cooptada para servir ao panteão dos deuses, encontrando um novo significado nos mitos como divindades úteis e patronas de aspectos específicos da divindade.

Mušmaḫḫū - Serpente Exaltada

Outra serpente (há muitas delas nos mitos mesopotâmicos), Mušmaḫḫū também apresenta características de leões e pássaros. Aqui temos outro precursor da Hidra, já que Mušmaḫḫū parece ter tido sete cabeças, assim como o monstro morto por Hércules.

Existe até um paralelo com essa história nos primeiros mitos acádios. Diz-se que Ninurta, um deus guerreiro sumério (literalmente o "Senhor da Cevada"), derrotou uma serpente de sete cabeças, e temos até uma representação disso, esculpida em uma concha.

Mušḫuššu - Dragão Furioso 

O Mušḫuššu, a “serpente furiosa”, é outra combinação de animais, apresentando também características de leão, águia, chifres e crista. Como animal sagrado de Marduk, muitas representações desse monstro sobreviveram e podemos ter uma boa ideia de como os babilônios imaginavam a aparência do Mušḫuššu.

Mušḫuššu é mais famoso por estar representado no Portão de Ishtar, do século VI a.C., que ficava na Babilônia. Este icônico portão azul contém representações de muitos animais, mas Mušḫuššu está incluído como servo de Marduk.

Laḫmu - O Cabeludo

Agora, mudando um pouco o ritmo, temos Laḫmu, "o peludo", que é retratado de forma bastante direta como um homem com uma grande barba. A extensão de sua humanidade e os motivos para ele aparecer como um homem não são claros, mas parece ter resultado na percepção de Laḫmu como uma figura heroica.

Existiam muitos Laḫmu na tradição mesopotâmica antiga, onde eram associados à água e invocados como uma forma de proteção divina. Foi somente na tradição babilônica posterior que Laḫmu se tornou o primogênito de Tiamat e um ser muito mais divino e cosmológico.

Ugallu - Grande Demônio do Clima

Ugallu, a "Grande Besta do Tempo", era um deus com cabeça de leão que encontrou um nicho completamente novo além de seu papel original no panteão babilônico. Muitos amuletos foram descobertos na região, onde Ugallu parece ter funcionado como um talismã contra o perigo.

A ideia era que, se você se encontrasse em perigo e carregasse um desses talismãs, Ugallu apareceria para defendê-lo, pois Ugallu  controlava tempestades e doenças. Dado que Ugallu era um monstro enorme com cabeça de leão, isso presumivelmente poderia ser útil, embora faltem evidências concretas de que isso tenha realmente acontecido.

Uridimmu - Cão Louco, Cão Raivoso ou Leão Furioso

Uridimmu "Cão Louco", era uma figura humanoide com cabeça de cachorro ou leão. Aparentemente, ele está associado a animais raivosos e, em sua aparência, foi concebido para ser retratado como o oposto e a contraparte de Ugallu.

Ele é frequentemente esculpido em portas como um troféu para afastar o mal da casa, uma presença talismânica da mesma forma que Ugallu. Ele também é associado a doenças e enfermidades, e em tempos posteriores parece ter surgido um culto em torno dele, que perdurou até o Império Persa.

Girtablilu - Homem-Escorpião

Seres com torso humano e corpo de escorpião que guardavam os portões do submundo.

Criado inicialmente por Tiamat, assim como Laḫmu, eventualmente surgiram muitos Girtablullû, e, como os outros monstros, eles encontraram um novo papel como servos de Shamash, o antigo deus sol da Mesopotâmia.

Nesse papel eles aparecem na Epopeia de Gilgamesh, onde guardam os portões de Shamash na grande montanha de Mashu, coberta de cedros. Gilgamesh atravessa o portão e o túnel, chegando ao antigo submundo mesopotâmico de Kumugi (Kurnugi) a Erṣet lā târ ou "A Terra do Não Retorno".

Ūmu Dabrūtu - Tempestade Violenta

O monstro das tempestades violentas, nem sequer sabemos qual era a aparência de Umū dabrūtu, pois nada sobreviveu, embora a hipótese mais provável seja a de uma figura composta com leões, águias, touros, serpentes e cães. Contudo, sabemos o destino de Umū dabrūtu: destruído por Marduk, como os outros, este monstro foi forçado a servir a Babilônia.

Esses monstros, uma vez derrotados, tornaram-se símbolos apotropaicos, ou seja, guardiões contra o infortúnio e totalmente benevolentes para os babilônios. Presume-se que a presença de Umū dabrūtu oferecia proteção contra o mau tempo.

Kuli Ana - Kulullû - Peixe do Céu ou Homem Peixe, Mulher Peixe

Kulull, termo genérico para o povo do mar, tanto tritões quanto sereias, seria então um híbrido de homem e peixe, assemelha-se a um tritão e, aparentemente devido à sua associação com boa sorte e prosperidade, tornou-se uma figura duradoura no mito babilônico, com inúmeras representações que sobreviveram até os dias de hoje. De fato, Kulullû é a representação mais antiga de um tritão de que temos conhecimento.

Kulullû aparece em toda parte, em afrescos de palácios e marcos divisórios que delimitavam a antiga Babilônia, com muitas estatuetas do monstro também sobrevivendo até os dias de hoje. Eventualmente, surgem múltiplos Kulullû, e em mitos posteriores, há até mesmo Kuliltu ou mulheres peixe.

Kusarikku - Homem Touro

O Kusarikku, o homem touro, precursor óbvio do Minotauro da mitologia grega. No entanto, esses monstros tinham braços, torso e cabeça de humano, e orelhas, chifres e partes inferiores de touro .

Em mitos posteriores, Kusarikku, após ser destruído por Marduk, passou a ser associado ao deus sol Shamash em seu papel como deus da justiça, sendo um dos dois monstros de Tiamat que servem especificamente a esse deus, juntamente com Girtablullû. Ele é até mesmo mencionado em uma canção criada para acalmar uma criança que chora.

RIOS SOTERRADOS DE SÃO PAULO

Grande parte da antiga São Paulo, especialmente os vales, margens de rios e várzeas, era composta por brejos, áreas alagáveis e matas ciliares.

As matas ciliares são formações de vegetação nativa que acompanham as margens de rios, córregos, lagos, represas e nascentes, funcionando de forma semelhante aos cílios, que protegem os olhos contra agentes externos.

Proteção do Solo: As raízes das árvores estruturam e fixam a terra, evitando a erosão e o desbarrancamento das margens.

Controle do Assoreamento: Atuam como uma barreira que retém sedimentos, terra e detritos, impedindo que eles caiam e saturem o leito dos rios.

Filtração de Poluentes: Retêm agrotóxicos e fertilizantes do escoamento superficial antes que cheguem à água, reduzindo o risco de contaminação e eutrofização.

Regulação Hídrica: Facilitam a infiltração da água da chuva no solo, contribuindo para a recarga dos lençóis freáticos e dos aquíferos.

Corredores Ecológicos: Conectam diferentes fragmentos florestais, permitindo o deslocamento, a alimentação e a reprodução de animais silvestres.

Vários bairros da cidade de São Paulo foram originalmente formados em várzeas e áreas de origem pantanosa, marcadas por margens de rios, córregos e alagadiços antes do processo intenso de urbanização e canalização dos cursos d'água.

Várzeas e Brejos

O núcleo inicial fundado em 1554 (o Pátio do Colégio) foi construído no alto de uma colina seca e fria, espremida entre dois rios: o Tamanduateí (na época chamado de Piratininga) e o Anhangabaú.

As regiões que hoje são grandes avenidas e centros financeiros, como a Avenida Faria Lima e os vales dos rios Pinheiros e Tietê eram áreas de várzea, pântanos e matas onde a água subia com frequência.

A geografia original da cidade era formada por uma extensa rede de rios, córregos, matas ciliares e áreas de várzea (terrenos baixos e alagadiços ao redor dos cursos d'água) que foram sendo aterrados ao longo dos séculos.

São Paulo tem cerca de 800 cursos d'água escondidos sob suas ruas e avenidas. No final do século XIX e início do século XX, com o crescimento impulsionado pelo ciclo do café e pela industrialização, o planejamento urbano passou a enxergar os rios como "obstáculos ao progresso" ou focos de doenças. A solução adotada foi canalizá-los em tubos de concreto e construir avenidas por cima.

Hoje, quando você está preso no trânsito de algumas das principais vias da cidade, você está, literalmente, flutuando sobre um rio soterrado.

Centro e Região da Avenida Paulista

Rio Anhangabaú

O mais famoso deles. Formado pelo encontro do Saracura com o Itororó, corre exatamente sob o Vale do Anhangabaú até desaguar no Rio Tamanduateí.

O Anhangabaú era um rio largo que separava o "Centro Velho" do "Centro Novo". Ele foi totalmente domesticado e transformado em uma imensa galeria subterrânea.

Rio Saracura

Nasce atrás do Hotel Maksoud Plaza (próximo à Avenida Paulista), desce pelo tradicional bairro do Bixiga e corre sob a Avenida Nove de Julho.

O Rio Saracura nasce no espigão da Avenida Paulista, desce as ladeiras do Bixiga e corre exatamente por baixo de toda a extensão da Av. Nove de Julho. Próximo ao Escadão da Frei Caneca, se você apurar o ouvido em um momento de silêncio, ainda é possível escutar o barulho da água correndo nas galerias subterrâneas.

Córrego do Itororó

Nasce na região do Paraíso/Vergueiro e corre sob a Avenida 23 de Maio até o centro. Suas águas eram consideradas medicinais no século XIX, suas margens eram famosas por abrigar lavadeiras e bicas de água potável.

Córrego da Aclimação

Nasce no Parque da Aclimação (onde fica o lago) e corre sob as ruas do bairro em direção à Baixada do Glicério.

Córrego do Bexiga

Outro curso d'água importante da região central, que ajudava a formar a bacia do Anhangabaú.

Zona Oeste ─ Eixo Sumaré e Pinheiros

Córrego Sumaré / Água Preta: Nascem na região de Perdizes e da Vila Madalena 

O Sumaré corre sob a Avenida Sumaré e a Avenida Paulo VI, enquanto o Água Preta passa sob as ruas doizinhos até desaguar no Rio Tietê, perto do Palmeiras (Allianz Parque).

Praticamente toda Avenida Sumaré de fundo de vale (onde há grandes descidas e um corredor plano no meio) em São Paulo nasceu para cobrir um rio ou córrego.

Como os rios continuam vivos e ativos no subsolo, em dias de temporais eles tentam recuperar seu espaço natural, o que explica por que essas avenidas são os pontos mais crônicos de alagamento na capital.

Córrego Verde

Corre sob a Rua Cunha Gago, em Pinheiros, descendo em direção ao Rio Pinheiros.

Córrego das Corujas

Nasce na Vila Madalena (onde há a famosa Praça das Corujas, um dos poucos pontos onde ele foi reaberto e flui ao ar livre) e segue canalizado sob o asfalto.

Córrego da Traição

Corre exatamente abaixo da Avenida Bandeirantes. O nome se deve a uma emboscada histórica de bandeirantes, e hoje ele deságua no Rio Pinheiros, onde fica a usina elevatória de mesmo nome.

Córrego do Iguatemi / Cabuçu

Corre sob a Avenida Faria Lima e a região do Shopping Iguatemi.

Zona Sul

Córrego do Ipiranga

Famoso pelo grito da Independência. Embora parte dele ainda seja visível perto do Museu do Ipiranga, grandes trechos correm sob a Avenida Dr. Ricardo Jafet.

Córrego Água Espraiada

Corre sob a Avenida Jornalista Roberto Marinho (antiga Av. Água Espraiada), na região do Brooklin.

Córrego Uberaba

Passa por baixo da Avenida Hélio Pellegrino, na Vila Olímpia/Moema.

Córrego do Sapateiro

Nasce na Vila Mariana, passa por dentro dos lagos do Parque do Ibirapuera e segue canalizado sob a Avenida Juscelino Kubitschek.

Zona Leste

Córrego Tatuapé

Passa sob a Avenida Salim Farah Maluf, uma das vias mais movimentadas da região.

Córrego Moinho Velho

Corre sob a Avenida Anhaia Mello, na região da Vila Prudente.

Córrego Aricanduva

Embora uma parte significativa dele corra em canal aberto no meio da Avenida Aricanduva, suas cabeceiras e vários afluentes secundários foram totalmente soterrados pela urbanização.

Zona Norte

Córrego Carandiru

Passa por baixo da região onde ficava o antigo complexo penitenciário (hoje Parque da Juventude) e flui sob o asfalto em direção ao Tietê.

Córrego Guaca

Canalizado sob importantes vias residenciais e comerciais do bairro de Santana.

RIOS DE SÃO PAULO

A história hídrica de São Paulo é fascinante e contraditória; a cidade que hoje sofre com o trânsito e o concreto foi, no passado, completamente moldada por águas.

Região Centro

Região do Glicério e Baixada do Glicério ─ Centro / Liberdade / Cambuci: Localizada às margens do antigo rio Tamanduateí, historicamente uma área baixa, alagadiça e sujeita a cheias constantes.

Bom Retiro: Antigo Campo de Guaré, região plana e pantanosa cortada por braços de água do Rio Tietê e córregos da região central.

Luz: Conhecido no início do século XVII como o antigo Campo de Guaré, a região central era uma área de pântanos e alagadiços às margens do Rio Tamanduateí antes de ser aterrada e urbanizada.

Parque Dom Pedro II: Esta área central era essencialmente a várzea do Rio Tamanduateí. Antes do aterramento e da canalização que deram lugar a avenidas e viadutos, o local era um enorme brejo urbano que acumulava as águas que desciam das colinas históricas do centro.

Região da Várzea do Rio Pinheiros ─ Zona Oeste e Sul

Zona Oeste

Antigamente, o Rio Pinheiros era extremamente sinuoso e cercado por quilômetros de brejos intransitáveis. A intervenção urbana e o projeto de bairros-jardins alteraram drasticamente a paisagem.

Os Jardins ─ Jardim Europa, Jardim América e Jardim Paulista: Hoje uma das áreas mais nobres e caras da cidade, no passado era um brejo inóspito e lamacento, repleto de caminhos pantanosos usados por lavadeiras e pescadores que iam em direção ao Rio Pinheiros.

Antes da canalização e do surgimento dos prédios comerciais espelhados, essa região era conhecida por moradores antigos como o "pântano" ou o "brejo" do Itaim. O solo macio e o lençol freático alto dão muito trabalho à engenharia civil até hoje durante escavações de subsolos.

Baixo Pinheiros: A antiga várzea do Rio Pinheiros, caracterizada por solos encharcados que exigiram grandes obras de retificação do rio no século XX.

Barra Funda e Água Branca: Na Zona Oeste, esses bairros operários e industriais cresceram sobre as terras baixas e encharcadas do Tietê. A famosa enchente histórica de 1966 "apagou" a Barra Funda sob as águas, provando a fragilidade do solo de várzea

Zona Sul

Brooklin: A margem leste do Rio Pinheiros era historicamente uma grande várzea pantanosa ocupada por chácaras e fazendas, como a Fazenda Casa Grande, antes de se transformar em um polo empresarial e residencial.

Moema, Itaim Bibi e Vila Olímpia: Também eram regiões de brejos e várzeas pantanosas que passaram por grandes obras de aterro e retificação ao longo do século XX.

Jabaquara: Embora seja uma região mais alta na Zona Sul, o termo de origem indígena significa "toca da fuga" ou "mata dos quilombos", mas historicamente a região era cercada por extensos vales úmidos e matas densas com nascentes que dificultavam o acesso.

Região da Várzea do Rio Tietê ─ Zonas Norte e Leste

O Rio Tietê possuía uma planície de inundação gigantesca (as famosas várzeas). Bairros inteiros foram construídos sobre o antigo leito sinuoso do rio.

Zona Norte

Jaçanã: Região cujo nome e formação original estão fortemente associados à presença de áreas pantanosas e lagos habitados por aves como a jaçanã.

Parque Edu Chaves e Vila Sabrina:  Localizado próximo ao Rio Cabuçu de Cima, o bairro era originalmente uma região pantanosa de vegetação rasteira, trilhas de boiadeiros e pastagens sujeitas a alagamentos.

Casa Verde e Santana: As partes mais baixas desses tradicionais bairros da Zona Norte faziam parte das planícies úmidas do Tietê. A Casa Verde começou a se desenvolver a partir de sítios em terrenos de várzea baixa.

Pirituba: O nome deste bairro da Zona Noroeste vem do tupi e significa exatamente "ajuntamento de piçarras" ou "vegetação de brejo" (uma alusão às plantas de áreas pantanosas que cobriam os córregos locais).

Zona Leste

Mooca Baixa: Trecho de várzea junto ao Rio Tamanduateí, tradicionalmente conhecido por sofrer com inundações históricas.

Jardim Pantanal: Situado nas proximidades do Rio Tietê, é uma área de várzea historicamente marcada por enchentes recorrentes e características de solo alagadiço.

Pari, Canindé e Brás: Áreas do centro expandido cortadas pelo Tietê e pelo Tamanduateí. Eram regiões de mangues fluviais e terrenos lodosos que frequentemente voltavam a ficar submersos nas grandes cheias da cidade.

DEUSES SUMÉRIOS LIGADOS À JUSTIÇA

Na mitologia suméria (e em sua posterior continuidade acadiana e babilônica), o conceito de ordem cósmica, verdade e leis era de extrema importância. Abaixo está a lista completa dos principais deuses sumérios ligados à Justiça, organizados por seu grau de relevância e atuação direta:

A Divindade Principal da Justiça

• Utu ou Shamash, em acadiano: Ele é o deus do Sol e a autoridade máxima da justiça divina, da verdade e dos juramentos. Os sumérios acreditavam que, ao cruzar o céu todos os dias, Utu tudo via com sua luz penetrante, não deixando nenhum crime ou mentira ocultos. Ele era considerado o juiz supremo dos homens e dos deuses. Na iconografia, carrega uma serra ou faca dentada para "recortar" as decisões e aplicar a lei, além do anel e do bastão de medida, símbolos do julgamento justo. O famoso Código de Hamurábi foi historicamente representado como recebido diretamente dele.

Personificações Diretas da Justiça e do Direito e Verdade

Estes deuses menores eram frequentemente descritos como filhos, assistentes ou ministros de Utu, personificando aspectos literais do sistema legal:

• Kittu: O deus sumério que representa a Justiça e a Verdade abstrata. Seu nome significa literalmente "verdade" ou "o que é correto".

• Misharu ou Mīšaru: O deus que personifica o Direito, a Lei e a Retidão. Enquanto Kittu era a verdade de um julgamento, Misharu era a aplicação prática das leis e decretos para corrigir as injustiças sociais.

•Niggina, Niggena ou Nigzida: É uma divindade da mitologia suméria diretamente ligada à verdade e à justiça. Na língua suméria, a própria palavra niggina (ou níg-gi-na) significa literalmente "verdade" ou "retidão".

Diferente de divindades cósmicas maiores (como o céu ou a água), Niggina é uma divindade abstrata — ela é a personificação da verdade e da ordem moral.

Na organização do panteão mesopotâmico detalhado na famosa lista de deuses An = Anum, Niggina atua como a sukkal (uma espécie de ministra, conselheira ou mensageira angelical) do grande deus sol, Utu (conhecido pelos acádios como Shamash). Como o sol tudo vê, Utu era o juiz supremo da justiça e da retidão, tornando Niggina sua parceira perfeita.

De acordo com as tradições registradas, ela é listada como filha de Utu (o Sol) e da deusa Aya (a Alvorada).

Ela possui uma contraparte masculina na língua acádia chamada Kittum (que também significa verdade). Na lista de deuses, Kittum muitas vezes aparece como seu irmão gêmeo.

Niggina era tão respeitada que possuía sua própria atendente particular, uma divindade menor chamada Iqbi-damiq (cujo nome significa "Ele falou o bem").

O nome de Niggina estava fortemente associado aos conceitos de lei e ordem nos tribunais antigos. O grande deus da vegetação e do submundo, Ningishzida, por exemplo, possuía um santuário na cidade de Ur chamado E-niggina, que significa literalmente "A Casa da Verdade".

• Nanshe: Deusa da fertilidade, da água e do bem-estar social. Ela tinha um papel essencial na justiça social, sendo conhecida como a protetora dos órfãos, das viúvas e dos vulneráveis contra os abusos dos poderosos. Anualmente, ela julgava a humanidade por comportamentos desonestos e fraudes comerciais (como o uso de balanças adulteradas).

•Išartu ou Isartu: É a Deusa da retidão, a justiça e a ordem.

Seu nome deriva de raízes linguísticas ligadas ao que é "reto" ou "justo". Ela funcionava como uma hipóstase (uma manifestação divina) da lei e da integridade moral.

Na antiga lista de deuses conhecida como An = Anum, ela é descrita como a esposa de Mīšaru (Misharu), um deus que personifica a justiça. Juntos, eles formavam o casal perfeito da lei e da ordem cósmica.

Ela fazia parte do grupo de divindades associadas a Adad (o deus das tempestades e da chuva), que também tinha forte ligação com a manutenção da justiça divina.

O culto a Išartu é documentado desde o período Antigo Acádio por meio de nomes teofóricos (nomes de pessoas que incorporavam o nome da deusa). Ela também recebia oferendas na antiga cidade de Mari e continuou a ser mencionada em textos rituais tardios na cidade de Uruk, durante o período selêucida.

Deuses Auxiliares e Juízes do Panteão

• Ishkuran ou Ištaran: Deus local da cidade de Der, ele era amplamente invocado em disputas de fronteiras e grandes litígios. Atuava como um deus árbitro e pacificador, resolvendo conflitos através de julgamentos divinos.

• Hendursaga ou Hendursag: Um deus herói associado à lei e à ordem noturna. Ele atuava como uma espécie de "vigia" ou protetor legal, garantindo que a justiça fosse mantida mesmo no silêncio da noite.

Os Grandes Deuses Governantes (Juízes Supremos)

Embora fossem deuses universais com vastos domínios, eles possuíam a palavra final na execução de leis e sentenças cósmicas:

• Anu ou An): O deus supremo do céu. Personificava a fonte primordial de autoridade, a justiça cósmica e o direito divino dos reis de governar. Ele presidia a assembleia dos deuses onde os destinos eram decretados.

• Enlil: Deus do ar e das tempestades. Ele era o executor prático das leis cósmicas e o braço administrativo da justiça dos deuses, agindo muitas vezes com rigor extremo para punir a quebra da ordem social.

• Enki: Deus da sabedoria e da magia. Ele atuava do lado oposto de Enlil: trazia a justiça através do intelecto, da diplomacia e da clemência, elaborando as leis e códigos morais que ajudavam a sociedade humana a prosperar em harmonia.

• Ninurta: Embora seja fundamentalmente o deus da guerra e da agricultura, ele também é atestado em hinos como um juiz do universo que promulgava sentenças e punia severamente aqueles que agiam com desonestidade ou quebravam juramentos sagrados.