CIDADES SUMÉRIAS ANTES DO DILÚVIO

 

Eridu

O nome da cidade de Eridu em Sumério é Eridug ou Urudug, que quer dizer  "Lugar de Orientação" "Cidade Boa" ou "Lugar Poderoso" "Construção Poderosa". 

▲Eri "Cidade" Lugar" 

▲Dug "Bom" "Poderoso "Santo

O termo NUN.KI, também se refere a Eridu, que quer dizer  "Nobre/Príncipe"

▲NUN quer dizer "Nobre/Príncipe"

▲Ki quer dizer "Lugar/Terra" 

Devido à localização de Eridu no extremo sul da Mesopotâmia, próxima ao Golfo Pérsico e ao rio Eufrates, e ao fato de ser o centro de culto do deus Enki (deus das águas, sabedoria e criação), o nome está fortemente ligado à noção de "Abzu" ou Apsu, que é o oceano subterrâneo de água doce, muitas vezes descrito como a morada ou templo de Enki "E-Abzu" - a casa do Abzu.

"Depois que a realeza desceu do céu, a realeza estava em Eridu"

De acordo com os manuscritos antigos, Eridu foi a primeira cidade da Terra e o local eleito pelos reis sumérios vindo do céu.

Eridu era uma antiga cidade da Mesopotâmia, 24 km ao sul de Ur, no atual sítio arqueológico de Tell Abu Shahrein. Ela está localizada no atual Iraque, nas proximidades de outras cidades antigas e não muito longe de El Obeid, local de outra importante cultura pré-suméria.

Para os sumérios, Eridu era um lugar importante porque foi ali que a realeza “desceu do céu”, como afirmam, e porque foi o primeiro assentamento no qual um estado centralizado foi instituído. É muito provável que, na época da Suméria, a cidade estivesse ligada à foz do rio por canais e, de acordo com as epopeias babilônicas, teria sido a primeira cidade criada no mundo:

"Nem uma cana havia crescido

nenhuma árvore havia sido criada

nem uma casa havia sido feita

nenhuma cidade havia sido construída

e a terras eram mares

quando Eridu foi criada"

Eridu era "O Berço Divino da Realeza e da Ordem"

♦Alulim é considerado o primeiro rei da Suméria, reinando por exatos 8 Sars, 28.800 anos.

O termo "Sar" ou Shar refere-se a uma unidade de tempo da antiga Suméria, equivalente a 3.600 anos.

O significado do nome Alulim é "(Aquele com o) poder do cervo".

▲A ou Á: Pode ser traduzido como "braço", "lado" ou, em sentido figurado, "poder" e "força". Algumas interpretações sugerem "chifre" ou "semente", dependendo da variação do sinal cuneiforme utilizado.

▲Lulim: Significa "veado-vermelho" ou "cervo".

♦Alalngar foi o segundo rei a exercer o reinado de Eridu sobre toda a Suméria 10 Sars, 36.000 anos.

O significado do nome Alalngar, assim como o nome de Alulim, está ligado a conceitos de poder e elementos da natureza ou rituais.

 "Aquele que estabelece o poder do mel" ou, em um sentido mais figurado, "Aquele que provê/estabelece abundância".

♦A ou Á: Assim como em Alulim, significa "braço" ou "lado", sendo frequentemente utilizado para denotar "poder", "força" ou "capacidade".

♦Lal: Este sinal representa "mel" ou "doce", frequentemente associado a oferendas rituais e abundância na Mesopotâmia.

♦Gar ou Ĝar: Um verbo ou substantivo muito comum que significa "colocar", "estabelecer" ou "fazer".

Com estes dois reis, Eridu foi governado por exatos  64.800 anos, 18 Sars.

"Então Eridug caiu e o reinado foi levado para Bad-tibira"

Alalngar é frequentemente associado ao segundo dos sete sábios antediluvianos (apkallu), chamado Uanduga, que teria trazido a civilização e o conhecimento aos homens durante seu reinado.

Bad Tibira

O nome Bad Tibira quer dizer "Muralha dos Trabalhadores do Cobre" ou "Fortaleza dos Ferreiros". O nome reflete a função histórica da cidade suméria como um centro de metalurgia. 

▲Bad (bad₃): Significa "muralha", "fortaleza" ou "muro defensivo" em sumério.

▲Tibira (tibira): Significa "trabalhador de metal", "ferreiro" ou especificamente "trabalhador do cobre".

Em acádio, era conhecida como Dûr-Gurgurri, que tem o mesmo significado (Muralha dos ferreiros).

Localizada no sul do Iraque, era uma das cinco cidades antediluvianas da lista de reis sumérios, conhecida como um importante centro industrial e de refino de metal.

Autores gregos, como Berossus, chamavam a cidade de Pantibiblos, que pode ser uma tradução para "Canal dos Ferreiros" ou uma variação de Patibira. 

Em suma, a etimologia destaca a importância da metalurgia (especialmente o cobre) na cidade murada suméria.

O Deus patrono da cidade era o Deus Dumuzi (Tamuz). 

Outro Deus protetor era o Deus Lulal,  era visto como um deus guerreiro ou guarda-costas. Em períodos posteriores (I milênio a.C.), sua imagem era usada em amuletos e rituais de exorcismo para afastar demônios e doenças.

Lulal era um deus sumério secundário, mas de grande importância simbólica, frequentemente descrito como o "homem do xarope" ou "homem do mel" (lu-làl em sumério). Ele é conhecido principalmente por seus laços familiares e seu papel protetor. Devido à sua associação com a cidade de Bad-tibira, ele também tinha funções ligadas à criação de animais. 

O templo do Deus Lulal era o E-mush-kalamma ─ É-muš-kalamma) era o templo principal da antiga cidade suméria de Bad-tibira. O nome em sumério significa "Casa, Recinto das Terras" ou "Casa que é o Pastor da Terra".

▲É: O termo sumério padrão para "Casa" ou "Templo".

▲Muš: Este é o elemento mais debatido. No contexto de templos dedicados a deuses pastores (como Dumuzi), ele é traduzido como "Recinto", "Fundação" ou, mais especificamente, o "Espaço Sagrado" onde o gado era mantido ou onde o pastor exercia sua autoridade.

O uso do termo "Muš" (recinto/pastor) reforça a identidade de Bad-tibira como um centro onde a realeza e o pastoreio estavam interligados, simbolizando o rei/deus como aquele que cuida do "rebanho" humano da Suméria.

▲Kalam-ma: Refere-se a "Kalam", que significa "A Terra" ou "O País" (referindo-se especificamente à Suméria), seguido do sufixo genitivo.

♦En-men-lu-ana: O primeiro rei da dinastia de Bad-tibira. Atribui-se a ele o reinado mais longo da cidade, com 43.200 anos, 12 Sars. 

A tradução mais comum para o nome completo é "Senhor dos Me, homem do céu"

▲En: Significa "Senhor" ou "Sumo Sacerdote". Era um título que denotava tanto liderança política quanto religiosa.

▲Me: Refere-se aos "Me", os decretos divinos ou forças fundamentais que regiam a civilização e o cosmos na mitologia suméria.

▲Lu: Significa "Homem".

▲An (ou Ana): Refere-se ao "Céu" ou ao deus Anu, a divindade suprema do panteão sumério. 

♦En-men-gal-ana: O segundo monarca, que teria governado por 28.800 anos. 8 Sars.

A tradução do seu nome é "Senhor dos grandes Me do céu"

▲En: "Senhor" ou "Sacerdote".

▲Me: "Decretos divinos".

▲Gal: "Grande".

▲An-na: "Do céu" ou "De Anu".

♦Dumuzid, o Pastor (Dumuzid-Sipad):

A tradução literal é "Filho Legítimo" ou "Filho Verdadeiro" 

▲Dumu: Significa "Filho" ou "Criança".

▲Zid (ou Zi): Significa "Fiel", "Verdadeiro", "Legítimo" ou "Justo".

O terceiro e mais famoso rei da lista. Reinou por 36.000 anos, 10 Sars. Ele é frequentemente distinguido de "Dumuzid (Tamuz), o Pescador", que aparece na lista como um rei pós-diluviano de Uruk. 

Com esses três reis, a cidade de Bad Tibira foi governada por 50.800 anos ou 14,11 Sars.

"Então Bad-tibira caiu e o reinado foi levado para Larag"

Larag ou Larak

Não é um nome Sumério, este nome é mais antigo do que a própria Suméria, sua origem é obscura, desconhecida.

Alguns textos referem-se à deusa padroeira da cidade, Ninashte, que significa "Senhora de Ashte". Acredita-se que Ashte fosse o nome de um local específico ou templo dentro de Larak, possivelmente significando "assento" ou "trono".

O Deus patrono da cidade é o Deus Pabilsag, associada à constelação de Sagitário. Frequentemente descrito como um centauro alado com cauda de escorpião ou um arqueiro divino, ele era visto como um deus da guerra, caça e juiz, sincretizado com Ninurta e Nergal. Era marido da deusa da cura.

Considerado filho do deus supremo Enlil. Muitas vezes fundido com Ninurta/Ningirsu (guerreiro) e com Nergal (submundo/guerra). Conhecido pela jornada à cidade de Nippur e seu casamento com a deusa Ninisinna.

O templo principal da cidade de Larag (Larak) chamava-se E-zi-kalamma. Em sumério, o nome significa "Casa da Vida do País" "Templo do Sopro Vital da Suméria".

▲É "Casa" ou "Templo".

▲Zi "Vida", "Sopro de Vida" ou "Espírito". É um termo que denota o que é verdadeiro, correto e vital.

▲Kalam-ma: Composto por kalam "A Terra" ou "O País", referindo-se especificamente à Suméria.

Como o deus patrono de Larag era Pabilsag (associado à cura e à justiça), o nome do templo reforçava a ideia de que a divindade mantinha a "vida" e a ordem do território nacional. Curiosamente, o nome é quase idêntico ao de Bad-tibira (E-mush-kalamma), trocando apenas o termo "Recinto/Pastor" (mush) por "Vida" (zi).

♦En-sipad-zid-ana foi o sexto rei da Lista de Reis Sumérios e o único governante registrado da cidade de Larag (também conhecida como Larak) no período antediluviano (antes do Dilúvio).  Atribui-se a ele um governo de 28.800 anos ou 8 Sars.

A tradução mais precisa de seu nome é "Senhor, o pastor fiel do céu" ou "O fiel pastor de Anu".

▲En: "Senhor" ou "Sacerdote".

▲Sipad: "Pastor". Este era um título real comum, indicando que o rei deveria cuidar de seu povo como um pastor cuida de seu rebanho.

▲Zid: "Fiel", "Verdadeiro" ou "Justo".

▲An-na: "Do céu" ou "De Anu".

"Então Larag caiu e o reinado foi levado para Zimbir"

Zimbir ou Shippar ou Sippar

Era  um importante centro de culto ao deus do sol Utu/Shamash na Suméria. A cidade estava situada na margem leste do rio Eufrates, no local atual de Tell Abu Habbah, no Iraque.

O nome Zimbir era escrito com os sinais UD.KIB.NUN[KI]. Curiosamente, essa mesma sequência de sinais era usada para designar o Rio Eufrates, sugerindo que o nome da cidade está intrinsecamente ligado à sua localização na margem leste deste rio.

O templ da cidade era E-Babbara "A Casa Brilhante" "A Casa Resplandecente" "Casa do Esplendor"., onde funcionava um importante centro de estudos e justiça.

▲É (𒂍): O termo sumério para "casa", "templo" ou "residência".

▲Babbar (𒌓𒌓): Significa "branco", "brilhante", "resplandecente" ou "radiante".

O templo era dedicado ao deus do sol, conhecido como Utu em sumério e Shamash em acadiano. O nome evoca a luz solar intensa e a pureza associada à justiça, já que Shamash era o juiz supremo dos deuses e dos homens,  existia outro templo importante com o mesmo nome na cidade de Larsa, também dedicado ao culto solar.

Em fontes semíticas posteriores, o templo era por vezes referido como Bit-Uri (Casa da Luz).

♦En-men-dur-ana ou Enmenduranki reinou por 5 sars e 5 ners 21.000 anos.

A tradução mais comum é "Senhor cujos Me são o laço do céu" ou "Senhor do nexo entre o céu (e a terra)".

▲En: "Senhor" ou "Sumo Sacerdote".

▲Me: "Decretos divinos" ou "Leis cósmicas".

▲Dur: Este é o elemento distintivo. Significa "ligação", "laço" ou "nexo".

▲An-na: "Do céu" ou "De Anu".

En-men-dur-ana não foi apenas um rei; ele foi o homem a quem os deuses Shamash e Adad ensinaram os segredos da divinação (leitura de sinais no óleo e nas entranhas), da numerologia e das tábuas divinas.

Um mito escrito em uma língua semítica conta sobre Emmeduranki, que posteriormente foi levado ao céu pelos deuses Shamash e Adad, e instruído nos segredos do céu e da terra. Em particular, Emmeduranki aprendeu artes de adivinhação, como inspecionar óleo na água e discernir mensagens no fígado de animais , além de vários outros segredos divinos.

 Devido ao seu nome (ligação com o céu), à sua posição como 7º rei (Enoque é o 7º patriarca) e à sua associação com segredos celestiais e o deus Sol, ele é amplamente visto por historiadores como a base mitológica para a figura bíblica de Enoque.

"Então Zimbir caiu e o reinado foi levado para Shuruppag"

Shuruppag ou Shuruppak

"O lugar do poço de cura" ou "O lugar do reservatório de cura". Alguns estudos apontam que o nome pode estar ligado ao termo Šuruppak como "Cura de Sopros" ou "Respiro de Cura".

▲Šur: Pode ser traduzido como "curar", "espremer" ou "soltar".

▲Uppag: Deriva de Ub-Paka, termo associado a "poço" ou "reservatório".

Na Lista de Reis Sumérios, Shuruppag é a última cidade a deter a realeza antes do Dilúvio. Ela é famosa por ser o lar de Ubara-Tutu e seu filho Ziusudra (o Noé sumério).

A cidade é o cenário do famoso texto literário Instruções de Shuruppak, onde um pai (também chamado Shuruppak, personificando a cidade) transmite conselhos morais e práticos ao seu filho, fazendo da cidade, um centro da sabedoria e conhecimento.

 A cidade era consagrada a Sud (identificada posteriormente como Ninlil), a deusa dos grãos e esposa de Enlil.

♦Ubara Tutu ou Turu foi o último rei antediluviano da Suméria/ ele era Pai de Utnapishtim (Siuzudra), o Noé na Epopeia de Gilgamesh. Ele reinou por 5 sars e 1 ner (18.600 anos). Ubara-tutu é mencionado brevemente na tábua XI da Epopeia de Gilgamesh. Ele era filho de En-men-dur-ana.

O nome Ubara Tutu quer dizer  "protegido" ou "aquele que serve" ao deus Tutu.

▲Ubara: Significa "Proteção" "Abrigo" ou "Amparo".

▲Tutu: É o nome de uma divindade específica. Originalmente, Tutu era o deus padroeiro da cidade de Borsippa, mais tarde fundido ou identificado como um dos 50 nomes de Marduk (o deus principal da Babilônia) e associado ao deus solar Utu em contextos mais antigos.

"Então a inundação varreu tudo."

Totalizando os anos das cidades, são 241.200 anos ou 67 Sars que a civilização Suméria existiu, isso de acordo com o calendário mitológico sumeriano. Sendo portanto, 241,200 anos de civilização.

"Depois que o dilúvio passou e o reino desceu dos céus, o reino estava em Kish. 

PONTOS CARDEAIS DA SUMÉRIA

Os Sumérios foram os primeiros a registrarem de uma forma escrita, a noção dos pontos cardeais, ou seja, o norte, sul, leste e oeste, foram registrados primeiro por eles.

Os sumérios orientavam-se pelos quatro pontos cardeais baseados no nascer/pôr do sol e na geografia da Mesopotâmia. Eles associavam direções aos ventos e regiões, com o norte (setentrional) e sul (meridional) definidos pelo curso dos rios Tigre e Eufrates. O sistema celeste dividia o céu em três faixas de latitude: Enlil (norte), Anu (equador) e Enki (sul).

▲Norte (Boreal/Setentrional): Associado a Enlil, o hemisfério norte e ventos de montanha.

▲Sul (Austral/Meridional): Associado a Enki, o hemisfério sul e o Golfo Pérsico.

▲Leste (Oriente/Nascente): Direção do nascer do sol e regiões montanhosas.

▲Oeste (Ocidente/Poente): Direção do pôr do sol e do deserto. 

A orientação suméria era baseada no Sol e na observação das estrelas (três estrelas por mês).

NOMES DOS POVOS DA REGIÃO DA SUMÉRIA

Leste quer dizer Elam

Em síntese, não quer dizer bem leste,  embora a civilização elamita estivesse localizada ao leste da Mesopotâmia.

Na verdade, o significado etimológico mais aceito para Elam é "terras altas" ou "terras elevadas".

O nome deriva dos termos Sumério Nim e do Acádio Elamtu que significa "alto" ou "elevado".  Isso se deve ao fato de Elam situar-se no planalto iraniano, em uma altitude superior às planícies da Mesopotâmia.

Os próprios elamitas chamavam sua terra de Haltamti (ou Haltami), que acredita-se carregar o mesmo sentido de "país senhoril" ou "terras altas".

No contexto hebraico (Bíblia), o nome Eylam também é associado a conceitos como "eternidade", "escondido" ou, geograficamente, às "terras altas" ao oriente.

Então, de onde então veio o termo Lesta para Elão?

A associação com o "leste" é puramente geográfica. Para os povos da Mesopotâmia (como os sumérios e babilônios), os elamitas eram os vizinhos que viviam nas montanhas localizadas a leste.

Oeste quer dizer Amurru ou Martu

A palavra Amurru é uma palavra Acádia, seu nome original em Sumério é Martu. 

Referia-se às tribos semíticas nômades dos Amorreus ou Amoritas que migravam dessas regiões ocidentais para a Mesopotâmia. Eles foram responsáveis pela fundação da Primeira Dinastia da Babilônia, cujo rei mais famoso foi Hamurabi.

Originalmente, o termo não se referia a um grupo étnico específico, mas sim à direção cardeal e às regiões situadas a oeste da Suméria e Acádia, abrangendo o que hoje é a Síria e o Levante.

Amurru ou Marto, também era o nome do Deus Bēl Šadê, um Deus Amorita ou Amorreu das montanhas, de onde: 

Bēl ou Ba'al (termo cananeu) que quer dizer, "Senhor, Dono, Marido".

Šadê ou šadû que quer dizer "Montanha, Campo Aberto"

De onde vem o termo Hebraico  El Shaddai ou B'el Shadday, a divindade Bíblica.

O  deus Amurru personificava os povos do oeste (os amorreus), ele era visto como um deus que habitava as montanhas da Síria e do Líbano. Por isso, era frequentemente invocado como o "Senhor da Montanha" que trazia tempestades e ventos.

Amurru/Bēl Šadê é frequentemente representado segurando um cajado de pastor ou uma arma de arremesso, às vezes acompanhado por uma gazela, simbolizando sua natureza selvagem e montanhosa.

Devido ao seu papel como "senhor das alturas" e controlador do clima, ele foi por vezes associado ou confundido com Adad (o deus da tempestade).

Norte quer dizer Šubartum

Do Sumério Šubur, Subar ou Subir. 

Os Assírios diziam Mât Šubarri.

Os Acádios diziam Šubartum ou Subartum.

Era  um termo geográfico e étnico usado para descrever as regiões ao norte da região de toda Suméria.

Os Sumérios chamavam o povo do Norte de Šubur, Subar ou Subir para designar a região geográfica desse povo, de onde:

Šu,Shu, Su quer dizer "Povo" "Gente" 

Bhir ou Bir quer dizer "Céu" "Estepe" "Condado", indicando "Povo do Céu" ou "Povo das Estepes ou Planices" 

O termo é frequentemente ligado aos hurritas, que habitavam a região, embora alguns estudiosos considerem os "subarianos" como uma população distinta e anterior.  Com o tempo, a região de Šubartum foi incorporada pelo estado de Assur, tornando-se o que conhecemos hoje como Assíria. 

Na perspectiva dos acadianos e sumérios, Šubartum funcionava como um termo para definir o "norte", da mesma forma que Amurru era o oeste, Elam o leste e Sumer o sul.

Šubartum é um toponímico (nome de lugar) que evoluiu para designar as tribos e a região das terras altas ao norte da Mesopotâmia, provavelmente significando "país/povo do norte" ou relacionado a "povos de montanha".

Com o tempo, o nome tornou-se um exônimo genérico para povos "bárbaros" ou tribais do planalto. Na Idade do Bronze tardia, o termo foi substituído ou associado ao reino de Shupria e, eventualmente, à região da Assíria. 

Sul quer dizer Suméria

O termo Šumeru é um termo Acadiano. Os próprios sumérios não utilizavam essa palavra para se referir a si mesmos ou à sua terra. Eles usavam termos específicos em sua língua nativa.

Ki-en-gi ou Ki-en-gir: Era o nome da terra, traduzido frequentemente como "Lugar dos Senhores Nobres" ou "Terra dos Guardiões".

Sag-gi-ga: Era como chamavam a si mesmos, significando "o povo de cabeça preta".

No Antigo Testamento (Livro de Gênesis), a região é referida como Shinar (Šinʿar), que é considerada uma variante fonética ou tradução do termo acadiano.

O termo "Sumerian" foi reintroduzido na historiografia moderna pelo assiriólogo Jules Oppert em 1869, baseando-se no título real acadiano "Rei da Suméria e Acádia".

FIM DO IMPÉRIO ELAMITA

 

Atta-hamiti-Inshushinak II, também grafado como Atta-hamiti-Inšušinak é reconhecido como o último rei elamita, governando no período Neo-Elamita III, aproximadamente até 520/519 a.C.. Ele foi um dos governantes locais que tentaram manter a soberania de Elão contra a expansão do Império Aquemênida. 

Atta-hamiti-Inshushinak II assumiu o poder durante um período de desestabilização após a morte de Martiya (um rebelde contra a Pérsia). Ele se rebelou contra o imperador aquemênida Dario I nas terras baixas de Elão, mas foi derrotado e morto por volta de 520/519 a.C..

Com a sua morte e derrota, o reino de Elão foi finalmente incorporado ao Império Persa (Aquemênida) e deixou de existir como uma entidade política independente. Embora o rei neoassírio Assurbanípal tenha devastado Elão em 646 a.C., evidências indicam que a cultura e governantes locais persistiram, com Atta-hamiti-Inshushinak sendo um dos últimos líderes registrados antes da consolidação total persa.

O nome dele reflete a tradição religiosa elamita, invocando Inshushinak, o deus tutelar de Susã e "Senhor de Susã". 

Embora alguns registros apontem outros líderes efêmeros durante a revolta contra Dario I, Atta-hamiti-Inshushinak é comumente citado em listas de reis como o último governante de destaque (ou o "Rei de Elão") antes de sua abolição definitiva.

Antes da queda definitiva, outros líderes como Teumman (664-653 a.C.) governaram durante conflitos intensos com a Assíria (Assurbanípal).  A civilização elamita, centrada em Susa e Anshan, terminou com a conquista persa por volta de 539-520 a.C.. 

O IMPÉRIO ELAMITA

O significado etimológico mais aceito para Elam é "terras altas" ou "terras elevadas".

O nome deriva dos termos Sumério Nim e do Acádio Elamtu que significa "alto" ou "elevado".  Isso se deve ao fato de Elam situar-se no planalto iraniano, em uma altitude superior às planícies da Mesopotâmia.

Os próprios elamitas chamavam sua terra de Haltamti (ou Haltami), que acredita-se carregar o mesmo sentido de "país senhoril" ou "terras altas".

No contexto hebraico (Bíblia), o nome Eylam também é associado a conceitos como "eternidade", "escondido" ou, geograficamente, às "terras altas" ao oriente.

Então, de onde então veio o termo Lesta para Elão?

A associação com o "leste" é puramente geográfica. Para os povos da Mesopotâmia (como os sumérios e babilônios), os elamitas eram os vizinhos que viviam nas montanhas localizadas a leste.

O Termo Elam

Elam não é um termo iraniano e não tem relação com a concepção que os povos do planalto iraniano tinham de si mesmos. Eles eram anshanitas, marhashianos, shimashkianos, zabshalianos, sherihumianos, awanitas, etc. É evidente que Anshan desempenhou um papel de liderança nos assuntos políticos dos vários grupos do planalto que habitavam o sudoeste do Irã. Mas argumentar que Anshan é coincidente com Elam é não compreender a artificialidade e, de fato, a alienação de Elam como uma construção imposta de fora aos povos do planalto sudoeste da cordilheira de Zagros, da costa de Fars e da planície aluvial drenada pelo sistema fluvial Karun-Karkheh.

O Império Elamita (ou Civilização de Elam) teve uma duração extremamente longa, estendendo-se por mais de duas milênios e meio, com sua história principal ocorrendo aproximadamente entre 3200 a.C. e 539 a.C.

Sua trajetória é comumente dividida em quatro períodos principais, culminando com a absorção pelo Império Aquemênida (Persa):

►Período Protoelamita (c. 3200 – 2700 a.C.): Formação inicial da civilização com escrita própria.

►Período Elamita Antigo (c. 2700 – 1500 a.C.): Início da centralização em Susa.

►Período Elamita Médio (c. 1500 – 1100 a.C.): Época de maior poder e expansão, com a construção do zigurate de Choga Zanbil.

►Período Neoelamita (c. 1100 – 539 a.C.): Período marcado por conflitos com a Assíria e declínio final, terminando com a conquista persa. 

Embora tenham sofrido muitas invasões e interrupções, os elamitas mantiveram uma continuidade cultural notável, sobrevivendo como uma potência distinta no sudoeste do atual Irã por cerca de 2.500 a 2.700 anos

A Cidade de Susã

Em termos geográficos, Susiana representa basicamente a província iraniana de Khuzistão, ao redor do rio Karun. Na antiguidade, vários nomes eram usados ​​para descrever essa área. O geógrafo Ptolomeu foi o primeiro a chamar a região de Susiana , referindo-se à região em torno de Susa.

Outro geógrafo antigo, Estrabão, considerava Elam e Susiana como duas regiões geográficas diferentes. Ele se referia a Elam ("terra dos Elimaeus") como principalmente a área montanhosa do Khuzistão.

Algumas fontes antigas distinguem Elam como a área montanhosa do Khuzistão e Susiana como a área das terras baixas. No entanto, noutras fontes antigas, 'Elam' e 'Susiana' parecem ser equivalentes

A Cidade de Anshan 

Também conhecida como Ansã ou Anzan, foi uma das cidades mais importantes da antiguidade, servindo como capital e centro de poder tanto para a civilização Elamita quanto para os primórdios do Império Persa. Atualmente, as ruínas de Anshan correspondem ao sítio arqueológico de Tall-i Malyan (ou Tal-e Malyan), localizado na província de Fars, no sudoeste do Irã.

Situa-se nas terras altas das montanhas Zagros, no planalto de Marvdasht, aproximadamente 36 a 40 km a noroeste da cidade moderna de Shiraz.

Sua localização exata permaneceu desconhecida por séculos até ser confirmada em 1973, após a descoberta de tabletes de argila com inscrições cuneiformes elamitas durante escavações.

A cidade foi um elo vital entre as terras baixas da Mesopotâmia e o planalto iraniano por milênios.

Foi uma das capitais do Império Elamita. Os governantes do segundo milênio a.C. frequentemente usavam o título de "Rei de Anshan e Susa".

No século VII a.C., Anshan tornou-se o coração do crescente poder dos persas aquemênidas.

O fundador do Império Persa, Ciro II, referia-se a si mesmo em seus primeiros anos (como no famoso Cilindro de Ciro) como o "Rei de Anshan", título herdado de seus antepassados, incluindo seu pai Cambises I e seu avô Ciro I.

Foram encontrados selos administrativos, cerâmicas dos períodos Banesh e Kaftari, e edifícios monumentais que demonstram a complexidade da administração antiga e do comércio regional.

Domínio

A dominação elamita na Mesopotâmia: quando Susa controlou o vale do Tigre e Eufrates

O Império Elamita, centrado em Susa, foi uma das civilizações mais antigas do planalto iraniano, florescendo por volta do final do quarto milênio a.C. Embora sua história tenha sido por vezes eclipsada pelas potências mesopotâmicas como Suméria, Acádia e Babilônia, houve períodos em que os elamitas inverteram essa relação, impondo sua hegemonia sobre vastas regiões da Mesopotâmia.

Um dos momentos mais notáveis dessa inversão ocorreu durante o final do período da Terceira Dinastia de Ur (c. 2112–2004 a.C.). Após um período de tensão crescente, os elamitas lançaram uma série de incursões militares contra a Mesopotâmia. Por volta de 2004 a.C., sob o comando do rei Kindattu, da dinastia de Simashki, os elamitas invadiram e saquearam a cidade de Ur, o último grande bastião da Terceira Dinastia suméria. O rei Ibbi-Sim foi capturado e levado como prisioneiro para Susa, marcando simbolicamente a subjugação da Suméria.

Com a queda de Ur, os elamitas estabeleceram um sistema de dominação indireta sobre as cidades-estado mesopotâmicas. As principais urbes do vale do Tigre e Eufrates, como Uruk, Larsa e Nippur, passaram a atuar como vassalas, enviando tributos e reconhecendo a supremacia de Susa. Essa dominação foi menos uma ocupação militar contínua e mais um controle político e tributário, sustentado pela presença de guarnições, alianças com elites locais e pela intimidação bélica.

Durante esse período, os elamitas também realizaram uma impressionante transferência cultural e simbólica: levaram para Susa diversas estátuas, inscrições e objetos sagrados das cidades conquistadas. Entre esses artefatos estava a famosa estela de Naram-Sin, originalmente de Acádia, que foi realocada em Susa como troféu de conquista. Isso reforçava não apenas a autoridade política de Susa, mas também sua pretensão a um papel central na cultura mesopotâmica.

Apesar dessa supremacia, o domínio elamita não duraria muito. Por volta de meados do século XX a.C., novas forças emergentes, como a dinastia de Isin e posteriormente Larsa, começaram a desafiar e reverter o controle elamita. Eventualmente, a hegemonia de Susa sobre a Mesopotâmia foi desfeita, mas o episódio marcou profundamente a história regional e deixou registros significativos nos arquivos cuneiformes.

A QUEDA DO IMPÉRIO CASSITA PARA SUTRUQUE NACUNTE DE ELÃO

 

O significado do seu nome é "o rei/aquele que estabelece Nahhunte". Nahhunte (ou Nacunte) é o deus do sol no panteão Elamita, sendo um elemento comum em nomes reais da Dinastia Sutrúquida para invocar proteção divina. 

▼Nahhunte/Nacunte: Refere-se à divindade solar elamita, frequentemente traduzida como "Sol" ou o deus do sol.

▼Sutruque/Shutruk: Elemento que, em contexto com nomes elamitas, está associado ao ato de estabelecer, reinar ou à própria função de liderança.

O nome reflete a teoforia, comum na Mesopotâmia e Elão, onde o nome do deus é incorporado ao nome do rei para legitimar seu poder e invocar a proteção divina, semelhante a outros reis como Cutir-Nacunte ("protegido de Nacunte")

Sutruque-Nacunte ─ Sutruque-Nacunte I ─ Shutruk-Nahhunte,foi rei de Elão que reinou por volta de 1185 a.C. à 1155 a.C. tendo um reinado de 30 anos. Ele e seus filhos Cutir-Nacunte III e Silaque-Insusinaque trouxeram seu apogeu ao reino Elamita.

Nascido em Susã (Pérsia), Sutruque-Nacunte lançou várias expedições militares contra o Império Babilônico, cuja história é registrada em várias estelas. O exército foi assim implantado no sul da Babilônia, atravessando o rio Carum, conquistando cidades e vilas e impondo pesados ​​tributos de ouro e prata a seus habitantes. Assim caíram Esnuna, Dur-Curigalzu e Sipar. Depois de tomar as cidades do baixo rio Diala, seguiu para o oeste, em direção ao Eufrates, conquistando Sipar, dividindo a Babilônia em duas partes, descendo para o sul, em direção a Quis e conquistando a capital, quase sem resistência.

Houve também uma imensa invasão de obras de arte, que foram trazidas a Susa: uma estátua de Manistusu, de Esnuna, a Estela de Narã-Sim da Acádia, de Sipar, o obelisco de Manistusu, de Acádia e, talvez, uma estela com o Código de Hamurabi. Extraindo dos templos os testemunhos de seu passado de prestígio, Sutruque-Nacunte tentou conquistar, de alguma maneira, não apenas o país, mas as fontes dessa civilização.

Durante seu reinado, a escrita acadiana foi abandonada e ele começou a usar a palavra Elamita, também uma escrita cuneiforme, mas mais complexa.

Sutruque-Nacunte I foi um dos reis mais poderosos de Elão, expandindo seu território e construindo templos, consolidando a dinastia sutrúquida.

Sutruque-Nacunte Derrota Enlil-Nadin-Ahe

O nome Enlil-nadin-ahe (ou Enlil-nādin-aḫe) é de origem acadiana/babilônica e significa, literalmente, "Enlil dá um irmão".

O nome é teofórico (contém o nome de uma divindade) e divide-se em três partes:

▲Enlil: O nome do deus sumério-acadiano do vento, ar e tempestades. Etimologicamente, En significa "Senhor" e Líl é interpretado como "Vento", "Ar" ou "Espírito".

▲Nādin: Particípio do verbo acadiano nadānu, que significa "dar" ou "conceder".

▲Ahe (aḫe/aḫḫē): Plural ou forma flexiva da palavra acadiana aḫu, que significa "irmão".

Nomes com estrutura similar eram comuns na época para invocar a bênção ou proteção de uma divindade sobre a descendência: 

Enlil-nadin-apli: "Enlil dá um herdeiro".

Enlil-nadin-shumi: "Enlil dá um nome".

Marduk-nadin-ahhe: "Marduk dá irmãos".

Enlil-Nadin-Ahe foi o último rei Cassita, a derrota deste rei para  Sutruque-Nacunte marca o fim da dinastia Cassita na Babilônia e um período de domínio elamita na Mesopotâmia.

Sutruque-Nacunte foi um poderoso rei de Elão (atual sudoeste do Irã) que invadiu a Mesopotâmia, depôs o rei cassita Zababa-shuma-iddina e colocou seu filho, Kutir-Nahhunte II, para governar a região.

Sutruque-Nacunte, rei de Elão, liderou uma série de campanhas militares contra a Mesopotâmia. Ele depôs o predecessor de Enlil-nadin-ahi, Zababa-shuma-iddin, e finalmente derrotou Enlil-nadin-ahi em uma invasão em larga escala.

Enlil-nadin-ahi, o último rei da dinastia Cassita, assumiu o trono e tentou resistir à ocupação elamita, mas foi derrotado pelas forças comandadas por Kutir-Nahhunte (filho de Sutruque-Nacunte, que assumiu o comando após o pai).

Após a derrota, Enlil-nadin-ahi foi levado acorrentado para Susa, a capital elamita como prisioneiro para Susa, a capital elamita, onde morreu como prisioneiro. Os elamitas saquearam os templos babilônicos, roubando tesouros importantes, incluindo a famosa estela do Código de Hamurabi e a estátua de culto de Marduk.

Este evento encerrou séculos de domínio cassita (c. 1595–1155 a.C.) na Babilônia, tornando-a provisoriamente uma província elamita.

Conclusão

A vitória de Sutruque-Nacunte é historicamente significativa não apenas pela mudança política, mas pelos tesouros babilônicos que ele saqueou e levou para Susa:

O Código de Hamurabi: A famosa estela de leis foi levada como espólio de guerra para Elão.

A Estela de Naram-Sin: Outro monumento importante capturado durante suas campanhas.

Estátua de Marduque: A estátua do deus patrono da Babilônia também foi removida, simbolizando a completa submissão da cidade. 

O controle elamita sobre a Babilônia após essa vitória foi mantido brevemente pelo filho de Sutruque-Nacunte, Cutir-Nacunte III, antes de ser desafiado pela ascensão da Segunda Dinastia de Isin.

LISTA DE REIS CASSITAS

 

A Dinastia Cassita (também conhecida como a Terceira Dinastia de Babilônia governou a Babilônia por aproximadamente 400 a 500 anos, entre c. 1595 a.C. e 1155 a.C.. Eles foram uma das dinastias mais duradouras da história mesopotâmica, trazendo estabilidade após o colapso do Império Paleobabilônico. 

A cronologia exata é incerta, mas os registros históricos geralmente seguem esta ordem (baseada principalmente na cronologia curta).

Primeiros Governantes ─ Período Obscuro

Estes reis governaram antes da dinastia consolidar o controle total sobre a cidade da Babilônia.

Gandaš: O fundador lendário da dinastia (c. 1729 a.C.).

Agum I: Filho de Gandaš.

Kaštiliašu I: Filho de Agum I.

Abi-Rattaš: Filho de Kaštiliašu I.

Kaštiliašu II.

Ur-zigurumaš: Descendente de Abi-Rattaš.

Ḫarba-Šipak.

Tiptakzi (ou Šipta'ulzi). 

Reis de Babilônia ─ Império Cassita

Agum II (Agum-Kakrime): O primeiro a governar efetivamente a partir da Babilônia após o saque hitita (c. 1531 a.C.).

Burnaburiash I: Firmou tratados com a Assíria (c. 1500 a.C.).

Kaštiliašu III.

Ulamburiash: Conquistou a Primeira Dinastia do País do Mar (c. 1480 a.C.).

Agum III.

Karaindaš: Construiu um templo famoso em Uruk (c. 1410 a.C.).

Kadašman-Harbe I.

Kurigalzu I: Fundador da nova capital, Dur-Kurigalzu (c. 1375 a.C.).

Kadašman-Enlil I: Contemporâneo de Amenófis III do Egito (c. 1374–1360 a.C.).

Burnaburiash II: Manteve correspondência com o faraó Akhenaten (c. 1359–1333 a.C.).

Kara-hardaš (c. 1333 a.C.).

Nazi-Bugaš: Um usurpador que governou brevemente (c. 1333 a.C.).

Kurigalzu II: Filho de Burnaburiash II (c. 1332–1308 a.C.).

Nazi-Maruttaš (c. 1307–1282 a.C.).

Kadašman-Turgu (c. 1281–1264 a.C.).

Kadašman-Enlil II (c. 1263–1255 a.C.).

Kudur-Enlil (c. 1254–1246 a.C.).

Šagarakti-Šuriaš (c. 1245–1233 a.C.).

Kaštiliašu IV: Deposto pelo rei assírio Tukulti-Ninurta I (c. 1232–1225 a.C.).

Enlil-nadin-šumi: Rei vassalo da Assíria (c. 1224 a.C.).

Kadašman-Harbe II (c. 1223 a.C.).

Adad-šuma-iddina (c. 1222–1217 a.C.).

Adad-šuma-uṣur: Restaurou a independência babilônica (c. 1216–1187 a.C.).

Meli-Shipak II (c. 1186–1172 a.C.).

Marduk-apla-iddina I (c. 1171–1159 a.C.).

Zababa-šuma-iddin (c. 1158 a.C.).

Enlil-nadin-ahi: O último rei, derrotado pelos elamitas (c. 1157–1155 a.C.). 

IMPÉRIO CASSITA

Os Cassitas ou Kashshû foram uma tribo do Antigo Oriente que imperou na região da Suméria por 440 anos 1595 a.C. após o saque hitita da Babilônia a 1155 a.C. quando foram derrotados pelos Elamitas. O período dinástico mais longo da história babilônica.

Língua

Sua linguagem é classificada como isolada, mas eles falavam Sumério, Acádio, Hitita e sua própria linguagem, que ainda é desconhecida.

O idioma Acádiano era a linguagem diplomática oficial, o Sumério era falado nos cultos religiosos e nas mitologias, o Hitita para fazerem o comércio com os Hititas da Anatólia (Turquia).

Os cassitas não falavam uma língua indo-europeia nem semítica, e sua língua não possui relações conhecidas com outras línguas antigas.

Origem

Os Cassitas são oriundos do sudoeste do Irã e que chegaram à Suméria através dos Montes Zagros. As primeiras menções dos Cassitas os situam no século XVIII a.C., quando atacaram a região da Acádia ou Suméria no nono ano de reinado de Samsiluna 1 686 - 1 648 a.C., filho de Hamurabi. Samsiluna repeliu a invasão, porém os Cassitas conquistaram o norte da região Sumeriana, após a queda deste para os hititas em 1 531 a.C., terminando por conquistar também a parte sul em 1 437 a.C..

Vieram de onde Hoje é a Índia?

Eles eram um povo indo-ariano do Irã. Invadiram a Babilônia por volta de 1760 a.C. Adoravam divindades védicas e governaram a Babilônia por quase 500 anos após a queda do Império de Hamurabi. Embora tenham adotado a língua e as tradições babilônicas, ainda cultuavam Surias (Surya védico), Maruttas (Marutas védicos) e Indabugas (Indra e Bhaga, ou Bhagavan, védicos). Os cassitas eram um grupo dos Purus védicos. Os deuses cassitas também tinham nomes semelhantes aos deuses védicos, como mostram estes poucos exemplos.

Gandas ou Gandaš ─ O Primeiro Rei Cassita

Gandas foi o primeiro rei Cassita que se tem notícia, ele reinou por 26 anos, os Cassitas eram aliados dos Hititas e juntos, derrubaram o último rei Amorita, Samsu Ditana, o rei Hitita Mursil I quem derrotou Sansu Ditana, tendo apoio dos Cassitas.

Uma inscrição (cópia do primeiro milênio a. C.) atribui a Gandaš a conquista de Bà-bà-lam (Babilônia?)

"O redemoinho brilhante, o touro dos deuses, o Senhor dos Senhores

Gaddas, o rei dos quatro cantos do mundo, o rei da terra da Suméria

e Acádia, o rei da Babilônia, sou eu.

Naquele tempo, o Ekur de Enlil , que na conquista

tinha sido destruído (remanescente desaparecido)"

— Inscrição de Gandaš, cópia do texto escolar do Primeiro Milênio

Eles fizeram da cidade Sumeriana de Babel, a capital do seu império, os 

Cassitas governaram a região de 1595 a.C. a 1155 a.C. 440 anos. Eles nunca chamaram seu reinado de Reino Babilônico, desde Gandas, que foi o primeiro Rei Cassita, até seu último rei, que foi o Rei Enlil Nadin Ahhe, chamavam seu vasto domínio de Reino Cassita.

Karduniaš

Karduniaš, também conhecido como, Karduniash, Karu-duniash ou Kara-duniash, é um nome para a cidade de Babel (Babilônia) ou para o território governado pela 3ª Dinastia da Babilônia, que é a Dinastia Cassita. Aparece principalmente em títulos reais e surge pela primeira vez durante o reinado de Kara-indaš. A partir de Tukulti-Ninurta I, governantes assírios também o usaram ocasionalmente. Após a queda da Babilônia, o nome parece ter sido comum apenas na Assíria.

Diferente de períodos anteriores onde a Babilônia era vista apenas como uma cidade-estado ou império regional, "Karduniaš" representava a Babilônia como uma entidade territorial unificada e uma das grandes potências do Antigo Oriente Próximo.

Administração 

Os Cassitas impuseram a paz e a ordem no território, criando um período de estabilidade, proporcionando uma grande prosperidade. Houve uma caída no número de habitantes nas cidades e um aumento de grandes povoados e aldeias, o que poderia significar uma melhor partilha da terra de cultivo e a segurança suficiente para estabelecer-se fora da proteção das cidades. Os preços baixaram durante um século em um padrão-ouro, como é feito na atualidade.

Os Cassitas formavam uma reduzida elite social disseminada pelo território, sendo o núcleo do exército, do governo e da corte. A ascensão da dinastia Cassita ao trono não supõe ter havido uma ruptura cultural nem política, e pouco a pouco foram sendo diluídos nos elementos Acádios e Sumérios originais. Os últimos reis da dinastia possuíram nomes Sumérios-Acádios.

Os Cassitas criaram uma rede de províncias para administrar o reino, geralmente governadas por personagens locais. Em nível internacional, a sede do reinado que é a cidade de Babel fica distante do centro político, já que primeiro Mitani e também a Assíria criam obstáculos para a sua saída ao norte. Ainda assim, os contatos e relações comerciais são frequentes. Assim, o Rei Caraindas organizou um serviço de correio regular com o Egito. O Rei Curigalzu I financiou com ouro egípcio a construção de sua nova capital, Dur-Curigalzu. O Rei Cadashmanenlil I ou Cadasmanenlil ofereceu, primeiramente, sua irmã e, posteriormente, sua filha em matrimônio com Amenófis III. Tem-se registros através das cartas encontradas em Amarna das negociações que levaram a cabo de ambos monarcas para estabelecer uma contrapartida em ouro. Também sabe-se das relações comerciais que mantiveram com os reis hititas Hatusil III e Cadasmanenlil II. Escavações realizadas na década de 1960 na área do Bahrein, em cuja ilha está localizado um assentamento comercial e uma fortaleza, e textos localizados em Nipur, sugerem que essa zona do Golfo Pérsico era governada por reis Cassitas.

Enlil Nadin Ahhe o Último Rei Cassita

O último rei Cassita foi o Rei Enlil Nadin Ahhe, que foi derrotado pelo Rei Elamita, Shutruk Nakhunte

Cultura e Legado

O período é marcado pela introdução dos Kudurrus (pedras de fronteira ou documentos de doação de terra gravados em pedra) e pela estabilidade econômica baseada em áreas rurais e grandes centros como Babilônia, Nippur e a nova capital Dur-Kurigalzu.

SAMSU DITANA E A QUEDA DO IMPÉRIO BABILÔNICO

 

A queda não foi um evento isolado, mas o resultado de pressões internas e externas acumuladas após a morte de Hamurabi (1750 a.C.). Após a morte de Hammurabi, seu filho Samsu-iluna enfrentou rebeliões e a instabilidade interna da Babilônia, que começou a se desintegrar em cidades-estados menores e mais fracas.

Diversos Ataques

Após Hamurabi, o controle central enfraqueceu. Regiões no extremo sul se separaram para formar a Primeira Dinastia da Terra do Mar, bloqueando rotas comerciais vitais e drenando a economia da capital.

O reino babilônico sofreu pressão militar contínua de potências fronteiriças. No sul, os kassitas começaram a pressionar, e no norte, governantes nativos acádios retomaram partes da Assíria por volta de 1740 a.C..

Invasão Hitita 1595 a.C.

O golpe final foi desferido pelo rei hitita Mursili I, que desceu da Anatólia, saqueou a Babilônia e removeu a estátua do deus Marduk. Os hititas não ficaram para governar, retirando-se logo após o saque.

Os hititas desceram o Eufrates em 1595 a.C. e realizaram um ataque surpresa devastador à Babilônia.

Ascensão dos Cassitas

Tribos provenientes das montanhas Zagros, os cassitas já pressionavam as fronteiras e infiltraram-se gradualmente no território. Após a retirada dos hititas, eles preencheram o vácuo de poder e estabeleceram a dinastia mais longa da história babilônica 400 anos  1595 a.C. após o saque hitita da Babilônia a 1155 a.C. quando foram derrotados pelos Elamitas.

Com o vácuo de poder deixado pelos amoritas, os Kassitas ocuparam a Babilônia e estabeleceram sua própria dinastia, enquanto os Mitanni (Hanigalbat) surgiram no norte da Mesopotâmia por volta de 1600 a.C.. 

Pressões Ambientais e Sociais

Problemas como a salinização do solo devido à irrigação intensiva reduziram a produtividade agrícola, causando instabilidade social e fome, o que enfraqueceu a resistência militar do império. 

Consequências

Com a queda da Babilônia Amorita, a Mesopotâmia entrou no Período Mesobabilônico. Os amoritas deixaram de existir como uma entidade política distinta, sendo gradualmente absorvidos por outras populações, como os arameus, ou deslocados para o Levante (Canaã). 

Após a queda, os amoritas não desapareceram completamente. Eles se assimilaram à população local ou migraram para o oeste, em direção a Canaã, onde continuaram a viver como povos seminômades.

A língua e a identidade amorita distinta desapareceram das páginas da história por volta de 1200 a.C. a 600 a.C., sendo absorvidos por grupos como os arameus.

Na Bíblia, eles são mencionados como habitantes de Canaã antes da conquista israelita, frequentemente descritos como inimigos destruídos durante esse processo.

Samsu-Ditana

Seu nome quer dizer "O Sol ou o Deus Sol é o (meu/nosso) Didanu" ou "O Sol é o ancestral".

◄Samsu ou Shamshu: Deriva da raiz semítica šmš, que significa "Sol" ou o "Deus Sol" (equivalente ao acádio Shamash ou ao amorita/cananeu Šapšu).

◄Ditana ou Didanu: Provavelmente refere-se a um ancestral lendário dos reis amoritas, Didanu, ou a uma tribo amorita específica conhecida como Amnanum-Didanu.

Reinou por reinou por 31 anos, 1625 – 1595 a.C. (Cronologia Média), 1617-1587 a.C. (Cronologia Média Baixa) ou 1562 – 1531 a.C. (Cronologia Curta). A sede de seu governo era a cidade de Babel.

Samsu-ditāna era, filho e sucessor de Ammī-ṣaduqa. Seu reinado é mais conhecido por seu término com a queda repentina da Babilônia pelas mãos dos hititas.

Ele era o tetraneto de Hamurabi e, embora o reino babilônico tivesse encolhido consideravelmente desde o seu auge sob este ilustre ancestral, ainda se estendia ao norte da Babilônia e do Eufrates até Mari e Terqa. Em sua maior parte, ele parece ter sido não beligerante e contente em permanecer em casa, na sede de seu reino, já que nenhum de seus nomes de ano descreve a realização de guerras ou a construção de edifícios monumentais. Eles tratam de oferendas piedosas aos deuses e da ereção de estátuas dedicadas a si mesmo. Nenhuma de suas inscrições sobreviveu. Uma epopeia real de Gulkišar, o 6º rei da 2ª Dinastia da Babilônia, a Dinastia Sealand, descreve sua inimizade contra Samsu-ditāna.

Na fase final de seu reinado, Samsu-ditana enfrentou inimizades multifacetadas, incluindo incursões da Dinastia Sealand sob o comando de Gulkišar, que desafiou o controle babilônico sobre os territórios do sul, como retratado na epopeia babilônica média HS 1885+. As forças cassitas e haneanas (amoritas) também se rebelaram, contribuindo para a instabilidade da dinastia, de acordo com oráculos neoassírios e kudurrus cassitas como o de Kadašman-Ḫarbe I. O ataque hitita culminante, registrado laconicamente nas crônicas babilônicas como a marcha dos hititas contra Acádia, envolveu o saque da Babilônia e a remoção da estátua de Marduk para a Terra de Hana, embora os anais hititas forneçam poucos detalhes além do sucesso da campanha em enfraquecer o poder babilônico. Este evento, datado de c. 1595 a.C., não levou à ocupação hitita permanente, mas criou um vácuo de poder preenchido pelos cassitas, levando a Babilônia a uma nova era de domínio. 

A administração doméstica de Samsu-Ditana concentrou-se em fortalecer a autoridade central durante os anos de declínio da Primeira Dinastia Babilônica, principalmente por meio do patrocínio religioso documentado em seus nomes de ano. Diversas fórmulas anuais comemoram a dedicação de objetos votivos e estátuas a divindades importantes em templos-chave, como uma arma szita para Marduk em Esagil (ano 6), discos solares de ágata adornados com lápis-lazúli e ouro para Shamash em Ebabbar (anos 7a e 7b) e estátuas representando o rei em vários papéis para Enlil, Nanna, Inanna e Marduk em templos, incluindo Esagil e Enitendu (anos 8–13). [1] Esses esforços ressaltam uma estratégia deliberada para manter laços com os centros de culto e reforçar o mandato divino do rei, já que os templos serviam como pontos focais para a governança local e a atividade econômica.

As iniciativas de gestão de terras, cruciais para a estabilidade agrícola, refletem os esforços burocráticos contínuos para manter as terras aráveis ​​e a produtividade provincial, dando continuidade à tradição da dinastia de supervisão centralizada dos recursos hídricos para evitar crises ambientais. Textos administrativos de Nippur e outros sítios arqueológicos, embora escassos para o período do seu reinado, indicam continuidade nessa área, com contratos datados que mostram funcionários locais implementando diretrizes reais sobre o uso da terra e a agricultura ligada aos templos.

As políticas econômicas de Samsu-Ditana provavelmente visavam solucionar a potencial escassez de recursos em meio ao enfraquecimento do controle central, priorizando a estabilidade social por meio de depósitos em templos e palácios. Presságios e registros administrativos fragmentários de sua época corroboram essas intervenções, retratando uma burocracia encarregada da alocação equitativa de recursos, embora os nomes dos funcionários específicos permaneçam sem identificação nas fontes sobreviventes.

Relações Exteriores e Atividades Militares

Durante o reinado de Samsu-Ditana (c. 1625–1595 a.C.), o último rei da Primeira Dinastia da Babilônia, as relações exteriores foram marcadas por crescentes pressões de potências vizinhas, particularmente os cassitas, com poucas evidências de confrontos diretos envolvendo os elamitas ou assírios. Grupos cassitas exerceram influência significativa no norte da Babilônia, especialmente em torno de Sippar Yahrurum, onde estavam estabelecidos em acampamentos rurais e fortalezas como mercenários, integrando um sistema de guarnição. Esses cassitas, juntamente com elamitas e nômades semitas ocidentais como os suteus, controlavam o campo, mas operavam independentemente dos centros urbanos babilônicos devido a provisões não pagas e à falta de integração, contribuindo para a instabilidade regional. As incursões cassitas anteriores em território babilônico, inicialmente registradas sob Samsu-iluna, intensificaram-se durante o reinado de Samsu-Ditana, com comunidades cassitas ao longo do Médio Eufrates, incluindo um possível governante cassita como Kaštiliašu em Terqa, lançando ataques a partir de bases ao norte da cidade. Não há registros de laços diplomáticos específicos ou conflitos com os elamitas durante seu reinado, embora mercenários elamitas tenham sido empregados anteriormente na dinastia para a defesa da fronteira. Da mesma forma, governantes assírios contemporâneos como Šamšī-Adad II não apresentam interações ou conflitos documentados com a Babilônia sob Samsu-Ditana, refletindo um período de fraqueza assíria após o colapso de suas colônias comerciais na Anatólia.

As atividades militares sob o reinado de Samsu-Ditana foram principalmente defensivas, focadas na segurança das fronteiras em meio à contração da dinastia para regiões centrais do Eufrates, como Babilônia, Sippar e Terqa, com as áreas do sul perdidas para a dinastia Sealand. De seus 31 anos de reinado, apenas cerca de 26 a 27 nomes de anos são atestados, a maioria comemorando dedicações religiosas a divindades como Shamash, Marduk e Urash em templos como E-babbar e Esagil, indicando uma ênfase na estabilidade ritual em vez da conquista. Um nome de ano fragmentário invoca as "grandes forças de Shamash e Marduk", sugerindo possível apoio militar desses deuses em um conflito, embora nenhum oponente seja especificado; outro implica a elevação divina do rei, potencialmente após a vitória. O ano 15 registra uma estátua retratando-o como líder do exército recrutado, refletindo preparativos defensivos. Evidências de textos em sítios como Kiš e Dilbat apontam para esforços para manter o controle sobre Terqa contra as ameaças cassitas, mas nenhuma grande campanha ofensiva foi registrada, contrastando com as expansões dinásticas anteriores. Descobertas arqueológicas, como a destruição de Tell ed-Dēr pelos cassitas no final do reinado de Ammiṣaduqa, provavelmente estenderam as pressões até a época de Samsu-Ditana, ressaltando as prioridades defensivas.

O crescente interesse dos hititas na Mesopotâmia representava uma ameaça externa crítica, dando continuidade às suas campanhas anteriores no norte da Síria e prenunciando uma intervenção direta. As forças hititas sob o comando de Muršili I exerceram pressão sobre os territórios babilônicos, como observado na Crônica dos Primeiros Reis, que afirma que "na época de Samsu-ditana, os hititas marcharam contra Acádia". Os laços cassitas com o Médio Eufrates facilitaram a comunicação indireta com os interesses hititas na região, aumentando as vulnerabilidades no norte da Babilônia. Essa expansão hitita, incluindo ataques a Aleppo antes de visar a Babilônia, refletia ambições anatólias mais amplas, mas é evidenciada principalmente por meio de textos hititas retrospectivos, como o Édito de Telipinu, sem detalhes da diplomacia pré-invasão sob Samsu-Ditana. 

Invasão Hitita e Saque da Babilônia

A invasão hitita que pôs fim ao reinado de Samsu-Ditana foi orquestrada pelo rei Mursili I, que lançou uma expedição de pilhagem a partir da capital hitita de Hattusa, na Anatólia, motivado principalmente pelas perspectivas de saque e pelo enfraquecimento estratégico da influência babilônica na Mesopotâmia. Esta campanha oportunista explorou as vulnerabilidades da Babilônia decorrentes de revoltas internas anteriores e pressões externas, permitindo que os hititas avançassem para o sul sem enfrentar resistência unificada.

As forças de Mursili I marcharam pelo norte da Mesopotâmia, provavelmente ao longo do rio Eufrates, contornando importantes fortalezas como Aleppo e Carquemis a caminho da Babilônia, percorrendo centenas de quilômetros em uma operação rápida e precisa. A invasão atingiu seu clímax por volta de 1595 a.C., quando os hititas sitiaram a Babilônia, romperam suas defesas e saquearam a cidade, concentrando-se na pilhagem dos tesouros reais e dos templos. Fundamental para o saque foi a apreensão da estátua de culto de Marduk, divindade padroeira da Babilônia, juntamente com a de sua consorte Sarpanitum do templo de Esagila, símbolos da legitimidade babilônica que foram transportados de volta para Hatti (a pátria hitita na Anatólia).

A Crônica Babilônica dos Primeiros Reis registra o evento sucintamente: "Samsu-ditana, filho de Ammi-ṣaduqa, era rei da Babilônia. Em seu reinado, os hititas marcharam para a Babilônia e a terra de Acádia foi conquistada", ressaltando a rápida queda da Primeira Dinastia. Relatos fragmentários nomeiam Mursili I explicitamente como o conquistador que saqueou Esagila, confirmando a atribuição do ataque à sua liderança durante os anos finais do reinado de 31 anos de Samsu-Ditana.

O destino pessoal de Samsu-Ditana permanece desconhecido nos registros sobreviventes, mas a conquista implica sua morte ou fuga para o exílio, já que nenhuma outra atividade é registrada após o saque. A Babilônia ficou em desordem e temporariamente abandonada depois que os hititas se retiraram para o norte com seus despojos, sem tentar instalar um regime fantoche ou manter o território, abrindo caminho para subsequentes vácuos de poder. A Proclamação Hitita de Telipinu , um documento dinástico posterior, corrobora o papel de Mursili I ao listar sua subjugação da Babilônia entre suas principais conquistas, enquadrando-a como uma extensão de expansões agressivas de fronteira.

A queda da Babilônia para os hititas sob Mursili I, por volta de 1595 a.C., criou um significativo vácuo de poder na Mesopotâmia central, levando a um breve período de caos com o colapso da autoridade centralizada da Primeira Dinastia Babilônica. As cidades do sul, já semi-independentes sob a Primeira Dinastia Sealand antes do saque, afirmaram ainda mais sua autonomia, com governantes locais declarando independência, fragmentando a região em entidades políticas rivais em meio à interrupção do comércio e da administração.

Os hititas, tendo realizado um ataque em vez de buscar uma ocupação a longo prazo, retiraram-se para o norte logo após saquearem a cidade, levando consigo um tributo substancial, incluindo estátuas divinas e tesouros. Essa retirada abriu caminho para incursões cassitas vindas das montanhas Zagros orientais, que capitalizaram a instabilidade para estabelecer o controle sobre a Babilônia logo após o saque, começando com governantes iniciais como Gandash e Agum I; por volta de 1571 a.C., após aproximadamente 24 anos, o governante cassita Agum II (kakrime) recuperou as estátuas saqueadas de Hatti e consolidou o poder na cidade, marcando uma fase crucial no início do domínio cassita nos territórios centrais.

O saque também resultou no exílio ou dispersão das elites babilônicas, muitas das quais foram mortas, escravizadas ou fugiram durante o ataque, interrompendo a continuidade administrativa e escribal na região. Artefatos religiosos, particularmente as estátuas de culto de Marduk e outras divindades centrais para a identidade babilônica, foram saqueados e transportados para Hatti pelos hititas, impactando profundamente as práticas culturais e rituais até sua recuperação por Agum II, que os devolveu à Babilônia e restaurou o culto no templo. 

Conclusão

O reinado de Samsu-Ditana simboliza o culminar e o término abrupto do domínio amorita no sul da Mesopotâmia, marcando o fim do período clássico de expansão imperial e florescimento cultural da Primeira Dinastia Babilônica, que começou sob Hamurabi. Como último governante amorita, sua deposição pelo rei hitita Mursili I, por volta de 1595 a.C., facilitou a transição perfeita para a hegemonia cassita, uma dinastia não semita dos Montes Zagros que se integrou às instituições babilônicas sem interromper completamente a continuidade urbana. Essa mudança representou não apenas uma mudança dinástica, mas o fim de uma era definida por confederações tribais amoritas que evoluíram para um estado centralizado, abrindo caminho para mais de quatro séculos de estabilidade cassita que remodelaram as paisagens políticas da Mesopotâmia.

A análise acadêmica do declínio da dinastia durante a era de Samsu-Ditana destaca debates entre a decadência interna e as pressões externas como causas primárias, posicionando seu reinado como um estudo de caso crucial sobre a fragilidade imperial antiga. Os defensores de explicações internas apontam para a fragmentação pós-rebelião após o período de Samsu-iluna, incluindo a dependência de milícias estrangeiras como os cassitas e os elamitas, as dificuldades econômicas decorrentes da interrupção do comércio na Anatólia e a possível descentralização administrativa evidenciada por lacunas na documentação do sul. No entanto, avaliações recentes enfatizam os ataques externos como decisivos, com incursões hititas vindas do norte e rebeliões em Sealand, no sul, corroendo o controle territorial sem evidências de um colapso interno profundo; arquivos e éditos dos predecessores de Samsu-Ditana sugerem resiliência por meio de campanhas militares e projetos de infraestrutura. Essa perspectiva enquadra o fim da dinastia como consequência de vulnerabilidades geopolíticas, em vez de deterioração sistêmica, ressaltando como as potências interconectadas do Oriente Próximo exploraram a expansão excessiva da Babilônia.

As ramificações culturais da queda de Samsu-Ditana estenderam-se à erosão da autoridade religiosa central na Babilônia, influenciando profundamente a historiografia mesopotâmica subsequente. O saque hitita da cidade, incluindo o complexo do templo de Esagila dedicado a Marduk, interrompeu temporariamente a ideologia da realeza divina da dinastia e as tradições oraculares que haviam elevado a Babilônia a um centro sagrado. Embora os governantes cassitas tenham restaurado rapidamente essas instituições, o evento simbolizou uma ruptura na centralidade religiosa amorita, levando crônicas e listas reais posteriores a retratarem a Primeira Dinastia como uma era de ouro heroica, porém finita, muitas vezes idealizando Hamurabi e lamentando as incursões estrangeiras que a encerraram. Essa narrativa reforçou os temas de ascensão e queda imperial cíclica na historiografia mesopotâmica, com a era de Samsu-Ditana servindo como um ponto final de advertência para o legado amorita.