LUCIUS TARQUÍNIO SOBERBO - O SÉTIMO REI DE ROMA 534 – 509

 

Lúcio Tarquínio Superbus (falecido em 495 a.C.) foi o lendário sétimo e último rei de Roma, reinando 25 anos até a revolta popular que levou ao estabelecimento da República Romana. Ele é comumente conhecido como Tarquin, o Orgulhoso, de seu cognome Superbus (latim para "orgulhoso, arrogante, altivo"). 

Relatos antigos do período real misturam história e lenda. Diz-se que Tarquínio era filho ou neto de Lúcio Tarquínio Prisco, o quinto rei de Roma, e ganhou o trono através do assassinato de sua esposa e de seu irmão mais velho, seguido pelo assassinato de seu antecessor, Sérvio Túlio.  O seu reinado foi descrito como uma tirania que justificou a abolição da monarquia.

As fontes mais antigas, como a de Quintus Fabius Pictor, afirmam que Tarquínio era filho de Tarquínio Prisco , mas os historiadores modernos acreditam que isso seja "impossível" sob a cronologia tradicional, indicando que ele era neto de Prisco ou que a própria cronologia tradicional é "doentio". 

Sua mãe supostamente era Tanaquil Tanaquil planejou a sucessão de seu marido ao reino romano com a morte de Ancus Marcius. Quando os filhos de Márcio posteriormente organizaram o assassinato do mais velho Tarquínio em 579 aC, Tanaquil colocou Sérvio Túlio no trono, de preferência a seus próprios filhos ou netos.

De acordo com uma tradição etrusca, o herói Macstarna, geralmente equiparado a Sérvio Túlio, derrotou e matou um romano chamado Cneu Tarquínio, e resgatou os irmãos Célio e Aulo Vibenna do cativeiro. Isto pode lembrar uma tentativa esquecida dos filhos de Tarquínio, o Velho, de recuperar o trono.

Para evitar mais conflitos dinásticos, Sérvio casou suas filhas, conhecidas na história como Túlia Maior e Túlia Menor , com Lúcio Tarquínio Superbus, o futuro rei, e seu irmão Arruns. Uma das irmãs de Tarquínio, Tarquinia, casou-se com Marco Júnio Bruto e era mãe de Lúcio Júnio Bruto, um dos homens que mais tarde lideraria a derrubada do Reino Romano.

A irmã mais velha, Tullia Major, era de temperamento brando, mas casou-se com o ambicioso Tarquin. Sua irmã mais nova, Tullia Minor, era de temperamento mais feroz, mas seu marido Arruns não. Ela passou a desprezá-lo e conspirou com Tarquin para provocar a morte de Tullia Major e Arruns. Após o assassinato de seus cônjuges, Tarquin e Tullia se casaram. Eles tiveram três filhos: Tito, Arruns e Sexto, e uma filha, Tarquínia, que se casou com Otávio Mamílio, o príncipe de Túsculo.

Túlia encorajou o marido a avançar em sua própria posição, persuadindo-o a usurpar o pai dela, o rei Sérvio. Tarquínio solicitou o apoio dos senadores patrícios, especialmente daqueles das casas que haviam sido elevadas ao posto senatorial sob Tarquínio, o Velho. Ele lhes concedeu presentes e espalhou críticas ao rei Sérvio.

Com o tempo, Tarquin sentiu-se pronto para assumir o trono. Ele foi ao Senado com um grupo de homens armados, sentou-se no trono e convocou os senadores para atendê-lo. Ele então falou aos senadores, denegrindo Sérvio como um escravo nascido de uma escrava; por não ter sido eleito pelo senado e pelo povo durante um interregno, como havia sido a tradição para a eleição dos reis de Roma; por ter se tornado rei através das maquinações de uma mulher; por favorecer as classes mais baixas de Roma em detrimento dos ricos e por tomar as terras das classes mais altas para distribuição aos pobres; e por instituir o censo para que a riqueza das classes altas pudesse ser exposta a fim de despertar a inveja popular.

Quando a notícia deste ato descarado chegou a Sérvio, ele correu para a cúria para confrontar Tarquínio, que levantou as mesmas acusações contra seu sogro, e então, em sua juventude e vigor, carregou o rei para fora e jogou-o escada abaixo. casa do Senado e para a rua. Os servos do rei fugiram e, enquanto ele se dirigia ao palácio, o idoso Sérvio foi atacado e assassinado pelos assassinos de Tarquínio, talvez a conselho de sua própria filha.

Túlia dirigiu sua carruagem até a casa do Senado, onde foi a primeira a saudar o marido como rei. Mas Tarquin ordenou que ela voltasse para casa, temendo que a multidão pudesse cometer violência contra ela. Enquanto dirigia em direção à colina Urbian, o motorista parou de repente, horrorizado ao ver o corpo do rei caído na rua. Mas, num frenesi, a própria Tullia agarrou as rédeas e passou as rodas de sua carruagem por cima do cadáver de seu pai. O sangue do rei respingou na carruagem e manchou as roupas de Tullia, de modo que ela trouxe uma relíquia horrível do assassinato de volta para sua casa. A rua onde Tullia desonrou o rei morto ficou posteriormente conhecida como Vicus Sceleratus, a Rua do Crime.

Tarquínio começou seu reinado recusando-se a enterrar o morto Sérvio e depois condenando à morte vários senadores importantes, que ele suspeitava de permanecerem leais a Sérvio. Ao não substituir os senadores assassinados e ao não consultar o Senado sobre questões de governo, ele diminuiu tanto o tamanho quanto a autoridade do Senado. Numa outra ruptura com a tradição, Tarquin julgou crimes capitais sem o conselho de conselheiros, causando medo entre aqueles que poderiam pensar em se opor a ele. Ele se tornou um aliado poderoso quando desposou sua filha com Otávio Mamílio de Túsculo, um dos mais eminentes dos chefes latinos.

No início de seu reinado, Tarquin convocou uma reunião dos líderes latinos para discutir os laços entre Roma e as cidades latinas. O encontro foi realizado num bosque sagrado à deusa Ferentina . Na reunião, Turnus Herdonius investigou contra a arrogância de Tarquínio e alertou seus compatriotas contra a confiança no rei romano. Tarquin então subornou o servo de Turnus para armazenar um grande número de espadas no alojamento de seu mestre. Tarquin reuniu os líderes latinos e acusou Turnus de planejar seu assassinato. Os líderes latinos acompanharam Tarquínio ao alojamento de Turnus e, sendo então descobertas as espadas, a culpa do latino foi rapidamente inferida. Turnus foi condenado a ser jogado em uma poça de água no bosque com uma moldura de madeira, ou cratis, colocada sobre sua cabeça, na qual foram atiradas pedras, afogando-o. A reunião dos chefes latinos continuou então, e Tarquínio persuadiu-os a renovar o seu tratado com Roma, tornando-se seus aliados em vez de seus inimigos. Foi acordado que os soldados latinos compareceriam ao bosque em um dia determinado e formariam uma força militar unida com o exército romano. 

A seguir, Tarquínio instigou uma guerra contra os volscos, tomando a rica cidade de Suessa Pometia. Ele celebrou um triunfo e, com os despojos dessa conquista, iniciou a construção do Templo de Júpiter Optimus Maximus, que Tarquínio, o Velho, havia prometido. Ele então travou uma guerra com Gabii, uma das cidades latinas que rejeitou o tratado com Roma. Incapaz de tomar a cidade pela força das armas, Tarquin recorreu a outro estratagema. Seu filho, Sexto, fingindo ser maltratado pelo pai e coberto com marcas de listras sangrentas, fugiu para Gabii. Os apaixonados habitantes confiaram-lhe o comando das suas tropas e, quando obteve a confiança ilimitada dos cidadãos, enviou um mensageiro ao seu pai para perguntar como deveria entregar a cidade nas suas mãos. O rei, que passeava no seu jardim quando o mensageiro chegou, não respondeu, mas continuou a cortar com a vara as cabeças das papoilas mais altas. Sexto entendeu a dica e condenou à morte, ou baniu, sob falsas acusações, todos os líderes de Gabii, após o que não teve dificuldade em obrigar a cidade a se submeter. 

Tarquin concordou com a paz com os Aequi e renovou o tratado de paz entre Roma e os etruscos. De acordo com os Fasti Triumphales, ele obteve uma vitória sobre os sabinos e estabeleceu colônias romanas nas cidades de Signia e Circeii. 

Em Roma, Tarquínio nivelou o topo da rocha Tarpeiana, com vista para o Fórum, e removeu uma série de antigos santuários sabinos para dar lugar ao Templo de Júpiter Optimus Maximus no Monte Capitolino. Ele construiu fileiras de assentos no circo e ordenou a escavação do grande esgoto de Roma, a cloaca máxima.

De acordo com uma história, Tarquínio foi abordado pela Sibila de Cumas, que lhe ofereceu nove livros de profecias a um preço exorbitante. Tarquin recusou abruptamente, e a Sibila começou a queimar três dos nove. Ela então ofereceu-lhe os livros restantes, mas pelo mesmo preço. Ele hesitou, mas recusou novamente. A Sibila então queimou mais três livros antes de oferecer-lhe os três livros restantes pelo preço original. Por fim, Tarquínio aceitou, obtendo assim os Livros Sibilinos

Em 509 a.C., tendo irritado a população romana através do ritmo e do peso da construção constante, Tarquínio embarcou numa campanha contra os Rutuli. Naquela época, os Rutuli eram uma nação muito rica, e Tarquin estava ansioso para obter os despojos que viriam com a vitória, na esperança de amenizar a ira de seus súditos. Não conseguindo tomar sua capital, Ardea, de assalto, o rei decidiu tomar a cidade por meio de um cerco.

Com poucas perspectivas de batalha, os jovens nobres do exército do rei começaram a beber e a se gabar. Quando o assunto se voltou para a virtude de suas esposas, Lúcio Tarquínio Collatinus afirmou ter a mais dedicada das esposas. Com seus companheiros, eles visitaram secretamente as casas uns dos outros e descobriram que todas as esposas se divertiam, exceto Lucrécia, a esposa de Collatinus, que estava envolvida em atividades domésticas. Lucrécia recebeu os príncipes graciosamente e, juntas, sua beleza e virtude acenderam a chama do desejo no primo de Colatino, Sexto Tarquínio, filho do rei.

Depois de alguns dias, Sexto voltou para Colácia, onde implorou a Lucrécia que se entregasse a ele. Quando ela recusou, ele ameaçou que se ela não se rendesse a ele, ele a mataria, e alegou que a havia descoberto em ato de adultério com uma escrava, razão pela qual ele havia matado a infiel Lucrécia, entregando o castigo. como parente de seu marido.

Para poupar o marido da vergonha ameaçada por Sexto, Lucrécia submeteu-se ao seu desejo. Mas quando ele partiu para o acampamento, Lucrécia mandou chamar o marido e o pai, revelando todo o assunto e acusando Sexto de estuprá-la. Apesar dos apelos de sua família, Lucrécia esfaqueou-se para poupar Colatino de qualquer suspeita de que o havia traído. Seu enlutado marido, juntamente com seu sogro, Espúrio Lucrécio Tricipitinus, e seus companheiros, Lúcio Júnio Bruto e Públio Valério, prestaram juramento de expulsar o rei e sua família de Roma.

Como Tribuno dos Céleres, Brutus era chefe da guarda-costas pessoal do rei e tinha o direito de convocar os comícios romanos. Ele fez isso e, ao relatar as várias queixas do povo, os abusos de poder do rei e inflamar o sentimento público com a história do estupro de Lucrécia, Bruto persuadiu o comitia a revogar o imperium do rei e mandá-lo para o exílio. Túlia fugiu da cidade com medo da multidão, enquanto Sexto Tarquínio, com seu feito revelado, fugiu para Gabii, onde esperava a proteção da guarnição romana. No entanto, sua conduta anterior lhe rendeu muitos inimigos e ele logo foi assassinado. No lugar do rei, a comitia centuriata resolveu eleger dois cônsules para deterem o poder conjuntamente. Lucrécio, o prefeito da cidade, presidiu a eleição dos primeiros cônsules, Brutus e Collatinus.

Quando a notícia da revolta chegou ao rei, Tarquin abandonou Ardea e procurou o apoio de seus aliados na Etrúria. As cidades de Veii e Tarquinii enviaram contingentes para se juntarem ao exército do rei, e ele preparou-se para marchar sobre Roma. Enquanto isso, Brutus preparou uma força para enfrentar o exército que retornava. Numa reviravolta surpreendente, Brutus exigiu que seu colega Collatinus renunciasse ao consulado e fosse para o exílio porque carregava o odiado nome de Tarquínio. Atordoado com a traição, Colatino obedeceu e seu sogro foi escolhido para sucedê-lo.

Entretanto, o rei enviou embaixadores ao Senado, aparentemente para solicitar a devolução dos seus bens pessoais, mas na realidade para subverter vários homens importantes de Roma. Quando esta conspiração foi descoberta, os culpados foram condenados à morte pelos cônsules. Bruto foi forçado a condenar à morte seus dois filhos, Tito e Tibério, porque eles haviam participado da conspiração. Deixando Lucrécio no comando da cidade, Brutus partiu para encontrar o rei no campo de batalha. Na Batalha de Silva Arsia, os romanos obtiveram uma vitória difícil sobre o rei e seus aliados etruscos. Cada lado sofreu perdas dolorosas; o cônsul Bruto e seu primo, Arruns Tarquínio, caíram em batalha um contra o outro.

Após este fracasso, Tarquin recorreu a Lars Porsena, o rei de Clusium. A marcha de Porsena sobre Roma e a valente defesa dos romanos alcançaram status lendário, dando origem à história de Horácio na ponte e à bravura de Gaius Mucius Scaevola. Os relatos variam sobre se Porsena finalmente entrou em Roma ou foi frustrado, mas os estudos modernos sugerem que ele foi capaz de ocupar a cidade brevemente antes de se retirar. No final das contas, seus esforços foram inúteis para o rei romano exilado.

A tentativa final de Tarquínio de recuperar o reino romano ocorreu em 499 ou 496 aC, quando persuadiu seu genro, Otávio Mamílio, ditador de Túsculo, a marchar sobre Roma à frente de um exército latino. O exército romano foi liderado pelo ditador Albus Postumius Albus e seu Mestre do Cavalo, Tito Aebutius Elva, enquanto o rei idoso e seu último filho remanescente, Tito Tarquínio , acompanhados por uma força de exilados romanos, lutaram ao lado dos latinos. Mais uma vez a batalha foi árdua e decidida por pouco, com ambos os lados sofrendo grandes perdas. Mamílio foi morto, o dono do cavalo gravemente ferido e Tito Tarquínio escapou por pouco com vida. Mas no final, os latinos abandonaram o campo e Roma manteve a sua independência. 

Após a derrota latina e a morte de seu genro, Tarquínio foi para a corte de Aristodemo em Cumas, onde morreu em 495.

SÉRVIO TÚLIO - O SEXTO REI DE ROMA 578 – 534

 

Servius Tullius foi o lendário sexto rei de Roma e o segundo de sua dinastia etrusca. Ele reinou de 578 a 535 AC. Fontes romanas e gregas descrevem suas origens servis e posterior casamento com uma filha de Lúcio Tarquínio Prisco, o primeiro rei etrusco de Roma, que foi assassinado em 579 aC. A base constitucional para a sua adesão não é clara; ele é descrito de várias maneiras como o primeiro rei romano a aderir sem eleição pelo Senado, tendo conquistado o trono por apoio popular e real; e como a primeira a ser eleita apenas pelo Senado, com o apoio da rainha reinante, mas sem recurso ao voto popular. 

Várias tradições descrevem o pai de Sérvio como divino. Tito Lívio retrata a mãe de Sérvio como uma princesa latina capturada e escravizada pelos romanos; seu filho é escolhido como futuro rei de Roma depois que um anel de fogo é visto em volta de sua cabeça. O imperador Cláudio desconsiderou tais origens e o descreveu como um mercenário originalmente etrusco, chamado Mastarna, que lutou por Célio Vibenna. 

Sérvio foi um rei popular e um dos benfeitores mais importantes de Roma. Teve sucessos militares contra Veios e os etruscos, e expandiu a cidade para incluir as colinas Quirinal, Viminal e Esquilino. Ele é tradicionalmente creditado pela instituição dos festivais Compitalia, pela construção de templos para Fortuna e Diana e, menos plausivelmente, pela invenção da primeira moeda verdadeira de Roma.

Apesar da oposição dos patrícios de Roma, ele expandiu o direito de voto romano e melhorou a situação e a fortuna das classes mais baixas de cidadãos e não-cidadãos de Roma . Segundo Tito Lívio, ele reinou por 44 anos, até ser assassinado por sua filha Túlia e pelo genro Lúcio Tarquínio Superbus. Em consequência deste "crime trágico" e de sua arrogância arrogante como rei, Tarquínio acabou sendo destituído. Isto abriu caminho para a abolição da monarquia de Roma e para a fundação da República Romana, cujas bases já haviam sido lançadas pelas reformas de Sérvio. 

Antes de seu estabelecimento como República, Roma era governada por reis (latim reges, singular rex). Na tradição romana, o fundador de Roma, Rômulo, foi o primeiro. Servius Tullius foi o sexto, e seu sucessor Tarquinius Superbus (Tarquin, o Orgulhoso) foi o último. A natureza da realeza romana não é clara; a maioria dos reis romanos foram eleitos pelo senado, como para uma magistratura vitalícia, mas alguns reivindicaram a sucessão através de direito dinástico ou divino. Alguns eram romanos nativos, outros eram estrangeiros. Mais tarde, os romanos tiveram uma relação ideológica complexa com este passado distante. Nos costumes e instituições republicanos, a realeza era abominável; e assim permaneceu, pelo menos no nome, durante o Império. Por um lado, considerava-se que Rômulo havia criado Roma mais ou menos de uma só vez, tão completa e puramente romana em seus fundamentos que qualquer mudança ou reforma aceitável depois disso deveria ser revestida de restauração. Por outro lado, os romanos da República e do Império viam cada rei como uma contribuição de alguma forma distinta e inovadora para a estrutura e territórios da cidade, ou para as suas instituições sociais, militares, religiosas, jurídicas ou políticas. Servius Tullius foi descrito como o "segundo fundador" de Roma, "o mais complexo e enigmático" de todos os seus reis, e uma espécie de "magistrado proto-republicano".

A fonte mais antiga que sobreviveu para os desenvolvimentos políticos gerais do reino romano e da República é De republica ("Sobre o Estado") de Cícero, escrito em 44 aC. As principais fontes literárias sobre a vida e as realizações de Sérvio são o historiador romano Lívio (59 aC – 17 dC), cujo Ab urbe condita foi geralmente aceito pelos romanos como o relato padrão e mais confiável; o quase contemporâneo Dionísio de Halicarnasso de Tito Lívio e Plutarco (c. 46-120 dC); suas próprias fontes incluíam obras de Quintus Fabius Pictor, Diocles de Peparethus, Quintus Ennius e Catão, o Velho. As fontes de Tito Lívio provavelmente incluíam pelo menos alguns registros oficiais do estado, ele excluiu o que pareciam tradições implausíveis ou contraditórias e organizou seu material dentro de uma cronologia abrangente. Dionísio e Plutarco oferecem várias alternativas não encontradas em Tito Lívio, e o próprio aluno de Lívio, o etruscologista, historiador e imperador Cláudio, ofereceu ainda outra, baseada na tradição etrusca.

A maioria das fontes romanas nomeia a mãe de Sérvio como Ocrisia, uma jovem nobre levada no cerco romano de Corniculum e trazida para Roma, grávida de seu marido, que foi morto no cerco: ou ainda virgem. Ela foi dada a Tanaquil, esposa do rei Tarquínio, e embora escrava, foi tratada com o respeito devido à sua antiga condição. Numa variante, ela se tornou esposa de um nobre cliente de Tarquínio. Em outras, ela serviu nos ritos domésticos da lareira real como uma Virgem Vestal, e em uma dessas ocasiões, tendo apagado as chamas da lareira com uma oferenda de sacrifício, foi penetrada e impregnada por um falo desencarnado que subia da lareira. Segundo Tanaquil, esta foi uma manifestação divina, seja da família Lar ou do próprio Vulcano. Assim, Sérvio foi divinamente gerado e já destinado à grandeza, apesar do status servil de sua mãe; por enquanto, Tanaquil e Ocrisia mantiveram isso em segredo.

O nascimento de Sérvio, filho de um escravo da casa real, teria feito dele um membro da extensa família doméstica de Tarquínio, e ele próprio um escravo. Tito Lívio descreve Sérvio como um jovem que já ocupava uma posição honrosa, como filho de uma mãe nobre e viva e de um pai nobre. Ele é escolhido para receber um favor especial quando membros da casa real testemunham uma auréola de fogo sobre sua cabeça enquanto ele dorme, um sinal de favor divino e um grande presságio. Na versão de Lívio, Sérvio torna-se protegido da família real ("como um filho") através deste evento, e mais tarde se casa com sua filha Tarquinia. Para Tito Lívio, este casamento mina a narrativa tradicional em que Ocrisia, e portanto o seu filho Servius, são escravos domésticos; Tito Lívio afirma que nenhum escravo, nem qualquer descendente de escravos, poderia ter recebido a grande honra de se casar com a família governante de Roma.

Servius prova ser um genro leal e responsável. Quando recebe responsabilidades governamentais e militares, ele se destaca em ambas.  Plutarco, citando Valério Antias "e sua escola", nomeia a esposa de Sérvio como Gegânia: o halo de fogo aparece ao redor do adormecido Sérvio muito mais tarde, quando Gegânia está morrendo; "um sinal de seu nascimento do fogo".

No relato de Tito Lívio, Tarquínio Prisco foi eleito rei com a morte do rei anterior, Anco Márcio, cujos dois filhos eram jovens demais para herdar ou se oferecer para eleição. Quando a popularidade de Sérvio e seu casamento com a filha de Tarquínio fizeram dele um provável sucessor ao trono, esses filhos tentaram tomar o trono para si. Eles contrataram dois assassinos, que atacaram e feriram gravemente Tarquínio.  Tanaquil imediatamente ordenou que o palácio fosse fechado e anunciou publicamente de uma janela do palácio que Tarquínio havia nomeado Sérvio como regente; enquanto isso, Tarquínio morreu devido aos ferimentos. Quando a sua morte se tornou de conhecimento público, o senado elegeu Sérvio como rei, e os filhos de Ancus fugiram para o exílio em Suessa Pometia. Tito Lívio descreve esta como a primeira ocasião em que o povo de Roma não esteve envolvido na eleição do rei. Em Plutarco, Sérvio consentiu relutantemente com a realeza por insistência de Tanaquil no leito de morte.

No início de seu reinado, Sérvio guerreou contra Veios e os etruscos. Diz-se que ele mostrou valor na campanha e derrotou um grande exército inimigo. Seu sucesso o ajudou a consolidar sua posição em Roma. De acordo com os Fasti Triumphales, Sérvio celebrou três triunfos sobre os etruscos, incluindo em 25 de novembro de 571 aC e 25 de maio de 567 aC (a data do terceiro triunfo não é legível nos Fasti).

A maioria das reformas creditadas a Sérvio estenderam os direitos de voto a certos grupos em particular aos cidadãos-plebeus de Roma (conhecidos na era republicana como plebe), pequenos proprietários de terras anteriormente desqualificados para votar por ascendência, estatuto ou etnia. As mesmas reformas definiram simultaneamente as obrigações fiscais e militares de todos os cidadãos romanos. No seu conjunto, as chamadas reformas sérvias representam provavelmente um processo longo, complexo e fragmentado de política e reforma populista, que se estende desde os antecessores de Sérvio, Ancus Marcius e Tarquinius Priscus, até ao seu sucessor Tarquinius Superbus, e até ao Médio e República tardia. A expansão militar e territorial de Roma e as consequentes mudanças na sua população teriam tornado a regulamentação e a reforma das franquias uma necessidade contínua, e a sua atribuição generalizada a Servius "não pode ser tomada pelo valor nominal"

Até as reformas sérvias, a aprovação de leis e julgamentos era prerrogativa da comitia curiata (assembleia da cúria), composta por trinta cúrias ; Fontes romanas descrevem dez cúrias para cada uma das três tribos ou clãs aristocráticos, cada um supostamente baseado em uma das colinas centrais de Roma, e reivindicando status patrício em virtude de serem descendentes das famílias fundadoras de Roma. Essas tribos compreendiam aproximadamente 200 gentes (clãs), cada uma das quais contribuía com um senador ("ancião") para o Senado. O Senado aconselhou o rei, elaborou leis em seu nome e foi considerado representante de todo o populus Romanus (povo romano); mas só poderia debater e discutir. Suas decisões não tinham força a menos que fossem aprovadas pelo comitia curiata . Na época de Sérvio, se não muito antes, as tribos dos comícios eram uma minoria da população, governando uma multidão que não tinha voz efetiva no seu próprio governo.

Os cidadãos comuns de Roma, muito mais populosos, podiam participar nesta assembleia de forma limitada e talvez oferecer as suas opiniões sobre as decisões, mas apenas os comitia curiata podiam votar. Uma minoria exercia assim poder e controle sobre a maioria. A tradição romana sustentava que Sérvio formou uma comitia centuriata de plebeus para substituir a comitia curiata como órgão legislativo central de Roma. Isto exigiu o desenvolvimento do primeiro censo romano, fazendo de Sérvio o primeiro censor romano. Para efeitos do censo, os cidadãos reuniram-se por tribo no Campus Martius para registar a sua posição social, agregado familiar, propriedade e rendimentos. Isto estabeleceu as obrigações fiscais de um indivíduo, a sua capacidade de reunir armas para o serviço militar quando necessário, e a sua atribuição a um determinado bloco eleitoral.

A instituição do censo e da comitia centuriata são especuladas como uma tentativa de Sérvio de erodir o poder civil e militar da aristocracia romana e de buscar o apoio direto de seus cidadãos recém-emancipados em questões civis; se necessário, sob os braços. A comitia curiata continuou a funcionar durante as eras régia e republicana, mas a reforma sérvia reduziu os seus poderes aos de uma "câmara alta" em grande parte simbólica; esperava-se que seus nobres membros não fizessem mais do que ratificar as decisões do comitia centuriata 

O censo agrupou a população cidadã masculina de Roma em classes, de acordo com status, riqueza e idade. Cada classe foi subdividida em grupos chamados centuriae (séculos), nominalmente de 100 homens (latim centum = 100), mas na prática de número variável, divididos ainda como seniores (homens com idade entre 46 e 60 anos, com idade adequada para servir como "guardas domésticos" ou polícia municipal) e iuniores (homens com idades entre 17 e 45 anos, para servir como tropas da linha de frente quando necessário). Os cidadãos adultos do sexo masculino eram obrigados, quando convocados, a cumprir o serviço militar de acordo com as suas posses, que era supostamente avaliado em asnos arcaicos. A riqueza e a classe de um cidadão teriam, portanto, definido a sua posição nas hierarquias civis e, até certo ponto, nas forças armadas; mas apesar do seu aparente carácter militar, e das suas possíveis origens como a reunião dos cidadãos em armas, o sistema teria servido principalmente para determinar as qualificações eleitorais e a riqueza dos cidadãos individuais para efeitos fiscais, e o peso do seu voto  guerras eram ocasionais, mas a tributação era uma necessidade constante e os comitia centuriata reuniam-se sempre que necessário, na paz ou na guerra. Embora cada século tivesse direito de voto, os mais ricos eram os que tinham mais séculos e votavam primeiro. Os que estavam abaixo deles eram convocados apenas em caso de impasse ou indecisão; era improvável que a classe mais baixa votasse. 

Pensa-se que o sistema de centúria do exército romano e a sua ordem de batalha se baseiam nas classificações civis estabelecidas pelo censo. O processo de seleção militar escolheu homens de centúrias civis e os colocou em militares. Sua função dependia da idade, da experiência e do equipamento que pudessem pagar. A classe mais rica de iuniores (com idades entre 17 e 45 anos) estava armada como hoplitas, infantaria pesada com capacete, torresmos, peitoral, escudos (clipeus) e lanças (hastae). Cada linha de batalha na formação da falange era composta por uma única classe. Especialistas militares, como trompetistas, foram escolhidos na 5ª turma. Os mais altos oficiais eram de origem aristocrática até o início da República, quando os primeiros tribunos plebeus foram eleitos pelos plebeus entre seus próprios. Cornell sugere que este sistema centuriado tornou os equites, que "consistiam principalmente, se não exclusivamente, de patrícios", mas votavam depois da infantaria de primeira classe, subordinados à infantaria de status relativamente baixo. 

As reformas sérvias aumentaram o número de tribos e expandiram a cidade, que foi protegida por uma nova muralha, fosso e muralha. A área delimitada foi dividida em quatro regiões administrativas (regiões ou bairros); a Suburana, Esquilana, Collina e Palatina. Diz-se que o próprio Sérvio mudou de residência, no Esquilino. A situação além dos muros não é clara, mas depois disso, a adesão a uma tribo votante romana teria dependido da residência e não do parentesco, ancestralidade e herança. Isto teria trazido um número significativo de plebe urbana e rural para a vida política activa; e um número significativo destes teria sido atribuído a séculos de primeira classe e, portanto, propensos a votar.  A divisão da cidade de Roma em "bairros" permaneceu em uso até 7 aC, quando Augusto dividiu a cidade em 14 novas regiões. Na Roma moderna, uma parte antiga da muralha sobrevivente é atribuída a Sérvio, sendo o restante supostamente reconstruído após o saque de Roma em 390/387 aC pelos gauleses.

Alguns historiadores romanos acreditavam que Sérvio Túlio era o responsável pela primeira cunhagem verdadeira e cunhada de Roma, substituindo uma moeda anterior e menos conveniente de ouro bruto. Isto é improvável, embora ele possa ter introduzido a estampagem oficial da moeda bruta.  O dinheiro desempenhou um papel mínimo na economia romana, que era quase inteiramente agrária nesta época. A dívida e a servidão por dívida, no entanto, provavelmente eram abundantes. A forma de tais dívidas teria pouca semelhança com a dos devedores de dinheiro, obrigados a pagar juros aos prestamistas sobre um adiantamento de capital. Em vez disso, os ricos proprietários de terras fariam um “empréstimo antecipado” de sementes, alimentos ou outros bens essenciais aos inquilinos, clientes e pequenos proprietários, em troca de uma promessa de serviços de mão-de-obra ou de uma parte substancial da colheita. Os termos de tais “empréstimos” obrigavam os inadimplentes a venderem a si mesmos, ou a seus dependentes, ao credor; ou, se forem pequenos agricultores, entregarem a sua exploração. Proprietários de terras aristocráticos ricos adquiriram assim fazendas e serviços adicionais por muito pouco esforço. Dionísio afirma que Sérvio pagou tais dívidas "com seu próprio bolso" e proibiu a servidão por dívida voluntária e compulsória. Na realidade, estas práticas persistiram até boa parte da era republicana. Tito Lívio descreve a distribuição de concessões de terras a cidadãos pobres e sem terra por Servius e outros como a busca política de apoio popular de cidadãos de pouco mérito ou valor.

Servius é responsável pela construção do templo de Diana no Monte Aventino, para marcar a fundação da chamada Liga Latina; Seu servil mito de nascimento, suas tendências populistas e sua reorganização dos vici parecem justificar a crença romana de que ele fundou ou reformou os festivais Compitalia (realizados para celebrar os Lares que cuidavam de cada comunidade local), ou permitiu o primeira vez seu atendimento e serviço por não cidadãos e escravos. Sua reputação e realizações pessoais podem ter levado à sua associação histórica com templos e santuários da Fortuna; algumas fontes sugerem que os dois estiveram ligados durante a vida de Sérvio, através de alguma forma de "casamento sagrado". Plutarco identifica explicitamente a Porta Fenestella ("portão da janela") do palácio real como a janela da qual Tanaquil anunciou a regência de Sérvio ao povo; diz-se que a deusa Fortuna passou pela mesma janela para se tornar consorte de Sérvio.

Na história de Tito Lívio, Sérvio Túlio teve duas filhas, Túlia, a Velha e Túlia, a Jovem. Ele arranjou o casamento deles com os dois filhos de seu antecessor, Lúcio Tarquínio e Arruns Tarquínio. Os mais jovens, Tullia e Lucius, promoveram o assassinato de seus respectivos irmãos, casaram-se e conspiraram para remover Servius Tullius. Túlia Menor encorajou Lúcio Tarquínio a persuadir ou subornar secretamente senadores, e Tarquínio foi ao Senado com um grupo de homens armados. Depois convocou os senadores e fez um discurso criticando Sérvio: por ser um escravo nascido de escrava; por não ter sido eleito pelo Senado e pelo povo durante um interregno, como tinha sido a tradição para a eleição dos reis de Roma; por ter recebido o trono de uma mulher; por favorecer as classes mais baixas de Roma em detrimento dos ricos; por tomar as terras das classes altas para distribuição aos pobres; e por instituir o censo, que expôs as classes altas ricas à inveja popular. 

Quando Sérvio Túlio chegou ao Senado para defender sua posição, Tarquínio o jogou escada abaixo e Sérvio foi assassinado na rua pelos homens de Tarquínio. Logo depois, Tullia conduziu sua carruagem sobre o corpo de seu pai. Para Tito Lívio, a recusa ímpia de Tarquínio em permitir o enterro de seu sogro lhe rendeu o apelido de Superbus (“arrogante” ou “orgulhoso”),  e a morte de Sérvio é um "crime trágico" (tragium scelus), um episódio negro da história de Roma e causa justa para a abolição da monarquia. Sérvio torna-se assim o último dos reis benevolentes de Roma; o lugar deste ultraje – que Tito Lívio parece sugerir como uma encruzilhada – é conhecido a partir de então como Vicus Sceleratus (rua da vergonha, da infâmia ou do crime).  Seu assassinato é parricídio, o pior de todos os crimes. Isto justifica moralmente a eventual expulsão de Tarquínio e a abolição da monarquia aberrante e “não-romana” de Roma. A República de Tito Lívio baseia-se parcialmente nas conquistas e na morte do último rei benevolente de Roma.

As reivindicações de ascendência divina e favor divino eram frequentemente atribuídas a indivíduos carismáticos que surgiram "como que do nada" para se tornarem dinastias, tiranos e heróis-fundadores no antigo mundo mediterrâneo. No entanto, todas estas lendas apresentam o pai como divino, a mãe  virgem ou não  como princesa de uma casa governante, nunca como escrava. O falo desencarnado e sua fecundação de uma escrava virgem de nascimento real são exclusivos de Sérvio. Tito Lívio e Dionísio ignoram ou rejeitam as histórias do nascimento virginal sobrenatural de Sérvio; embora seus pais tenham vindo de um povo conquistado, ambos são de origem nobre. Sua ascendência é um acidente do destino, e seu caráter e virtudes são inteiramente romanos. Ele age em nome do povo romano, não para ganho pessoal; essas virtudes romanas provavelmente encontrarão o favor dos deuses e ganharão as recompensas da boa sorte.

Os detalhes do nascimento servil de Sérvio, da concepção milagrosa e das ligações com a Fortuna divina foram sem dúvida embelezados após a sua época, mas o núcleo pode ter sido propagado durante o seu reinado.  Sua adesão inconstitucional e aparentemente relutante e seu apelo direto às massas romanas acima das cabeças do Senado podem ter sido interpretados como sinais de tirania. Nestas circunstâncias, um extraordinário carisma pessoal deve ter sido fundamental para o seu sucesso. Quando Sérvio expandiu a influência e as fronteiras de Roma e reorganizou a sua cidadania e os seus exércitos, a sua "nova Roma" ainda estava centrada no Comitium, a Casa Romuli ou "cabana" de Rómulo. Sérvio tornou-se um segundo Rômulo, um benfeitor de seu povo, parte humano, parte divino; mas suas origens escravas permanecem sem paralelo e o tornam ainda mais notável: para Cornell, este é "o fato mais importante sobre ele". A história de seu nascimento servil evidentemente circulou muito além de Roma; Mitrídates VI do Ponto zombou do fato de Roma ter feito reis dos servos vernasque Tuscorum (escravos e empregados domésticos etruscos)

A história de Cláudio sobre Sérvio como um etrusco chamado Macstarna (título para " ditador " em etrusco) foi publicada como um comentário acadêmico incidental na Oratio Claudii Caesaris da Tábua de Lugdunum. Há algum suporte para esta versão etrusca de Sérvio, nas pinturas murais da Tumba de François em Vulcos etruscos. Eles foram encomendados na segunda metade do século 4 aC. Um painel mostra heróicos etruscos colocando cativos estrangeiros na espada. As vítimas incluem um indivíduo chamado Gneve Tarchunies Rumach, interpretado como um romano chamado Gnaeus Tarquinius, embora a história romana conhecida não registre nenhum Tarquinius desse praenomen. Os vencedores incluem Aule e Caile Vipinas – conhecidos pelos romanos como os irmãos Vibenna – e seu aliado Macstrna [Macstarna], que parece fundamental para vencer o dia. Cláudio tinha certeza de que Macstarna era simplesmente outro nome para Sérvio Túlio, que começou sua carreira como aliado etrusco dos irmãos Vibenna e os ajudou a colonizar o Monte Célio, em Roma. O relato de Cláudio evidentemente baseou-se em fontes indisponíveis aos seus colegas historiadores ou rejeitadas por eles. Pode ter havido duas figuras diferentes, semelhantes a Sérvio, ou duas tradições diferentes sobre a mesma figura. Macstarna pode ter sido o nome de um herói etrusco outrora célebre ou, mais especulativamente, de uma tradução etrusca de magister (magistrado) romano. O "Sérvio etrusco" de Cláudio parece menos um monarca do que um mestre romano autônomo, um " condottiere arcaico " que colocou a si mesmo e seu próprio bando de clientes armados a serviço de Vibenna, e pode mais tarde ter tomado, em vez de colonizado, o Monte Célio de Roma. Se o Macstarna etrusco era idêntico ao Sérvio romano, este último pode ter sido menos monarca do que algum tipo de magistrado proto-republicano com cargo permanente, talvez um magister populi, um líder de guerra, ou na linguagem republicana, um ditador 

As reformas políticas de Sérvio e as de seu sucessor, Tarquínio Superbus, minaram as bases do poder aristocrático e as transferiram em parte para os plebeus. Os cidadãos comuns de Roma tornaram-se uma força distinta dentro da política romana, com direito a participar no governo e a portar armas em seu nome, apesar da oposição e do ressentimento dos patrícios e do Senado de Roma. Tarquínio foi deposto por uma conspiração de patrícios, não de plebeus.  Uma vez existente, o comitia centuriata não poderia ser desfeito, nem os seus poderes reduzidos: como o mais alto tribunal de recurso da Roma republicana, tinha a capacidade de anular decisões judiciais e o senado republicano era constitucionalmente obrigado a procurar a sua aprovação. Com o tempo, a comitia centuriata legitimou a ascensão ao poder de uma nobreza plebeia, e dos cônsules plebeus.

As ligações de Sérvio ao Lar e a sua reforma dos vici ligam-no directamente à fundação da Compitalia, instituída para honrar pública e piedosamente a sua ascendência divina - assumindo o Lar como seu pai - para estender os seus ritos domésticos à comunidade mais ampla, para marcar sua identificação materna com as camadas mais baixas da sociedade romana e para afirmar seu patrocínio régio e tutela de seus direitos. Algum tempo antes das reformas da Compitalia Augusta de 7 aC, Dionísio de Halicarnasso relata a paternidade de Sérvio por um Lar e sua fundação da Compitalia como antigas tradições romanas. Em Sérvio, Augusto encontrou pronta associação com um benfeitor popular e refundador de Roma, cuja relutância em adotar a realeza o distanciou de suas impurezas. Augusto colocou a Compitalia e seus festivais, costumes e facções políticas essencialmente plebeus sob seu patrocínio e, se necessário, seus poderes de censura. Ele não traçou, no entanto, sua linhagem e sua refundação até Sérvio  que mesmo com ascendência parcialmente divina ainda tinha ligações servis  mas com Rômulo, herói fundador patrício, ancestral do divino Júlio César, descendente de Vênus. e Marte. Plutarco admira as reformas sérvias pela sua imposição de boa ordem no governo, na moralidade militar e pública, e no próprio Sérvio como o mais sábio, mais afortunado e melhor de todos os reis de Roma.

LÚCIO TAQUÍNIO PRISCO - O QUINTO REI DE ROMA 616 – 578

 

Lúcio Tarquínio Prisco ou Tarquínio, o Velho, foi o lendário quinto rei de Roma e o primeiro de sua dinastia etrusca. Ele reinou por trinta e oito anos. Tarquínio expandiu o poder romano por meio de conquistas militares e grandes construções arquitetônicas. Sua esposa era a profetisa Tanaquil.

Não se sabe muito sobre a infância de Lúcio Tarquínio Prisco. Segundo Tito Lívio, Tarquin veio da Etrúria. Lívio afirma que seu nome etrusco original era Lucumo, mas como lucumo (etrusco Lauchume) é a palavra etrusca para "rei", há razões para acreditar que o nome e o título de Prisco foram confundidos na tradição oficial. Depois de herdar toda a fortuna de seu pai, Lúcio tentou obter um cargo político. Contudo, foi proibido de obter cargos políticos em Tarquínios por causa da etnia de seu pai, Demarato, que veio da cidade grega de Corinto. Como resultado, sua esposa Tanaquil o aconselhou a se mudar para Roma. Diz a lenda que ao chegar a Roma em uma carruagem, uma águia pegou seu boné, voou e o colocou de volta em sua cabeça. Tanaquil, que era hábil em profecia, interpretou isso como um presságio de sua futura grandeza. Em Roma, ele conquistou respeito por meio de sua cortesia. O rei Ancus Marcius notou Tarquinius e, por sua vontade, nomeou Tarquinius guardião de seus próprios filhos.

Embora Ancus Marcius fosse neto de Numa Pompilius, o segundo rei de Roma, o princípio da monarquia hereditária ainda não estava estabelecido em Roma; nenhum dos três primeiros reis foi sucedido por seus filhos, e cada rei subsequente foi aclamado pelo povo. Após a morte de Márcio, Tarquínio dirigiu-se aos Comitia Curiata e os convenceu de que ele deveria ser eleito rei sobre os filhos naturais de Márcio, que ainda eram apenas jovens,  tornando-o o primeiro rei romano a ter sucesso ativo no lobby pelo trono. Numa tradição, os filhos estavam numa expedição de caça no momento da morte do pai e, portanto, foram incapazes de influenciar a escolha da assembleia. 

De acordo com Tito Lívio, Tarquin aumentou o número do Senado para 300, acrescentando cem homens das principais famílias menores. Entre estes estava a família dos Otávios, de quem descendia o primeiro imperador, Augusto. Ele fez isso com a esperança de que aqueles adicionados ao Senado ficariam gratos por sua posição e, portanto, leais a ele, fortalecendo seu governo como rei.

Lucius Tarquinius Priscus é credenciado por expandir as fronteiras de Roma. Ele fez isso através da conquista das tribos vizinhas. Essas tribos eram os latinos, sabinos e etruscos.

A primeira guerra de Tarquínio foi travada contra os latinos. Tarquínio tomou de assalto a cidade latina de Apiolae e levou grandes saques de lá para Roma. De acordo com os Fasti Triumphales, esta guerra deve ter ocorrido antes de 588 AC. Os latinos alegaram que os tratados de paz desenvolvidos por Rómulo e os outros reis romanos já não se aplicavam e, como tal, lançaram o primeiro conjunto de ataques. Vendo a oportunidade de incorporar os latinos às fileiras de Roma, Tarquin respondeu rapidamente conquistando várias cidades latinas. Como resultado, os latinos solicitaram ajuda dos sabinos e etruscos. Optando por não dividir seu poder militar, Tarquínio optou por manter o ataque aos latinos, levando à vitória romana

Depois de conquistar os latinos, Tarquin começou seu ataque aos sabinos. Tendo seu acampamento base na esquina de dois rios, os Sabinos conseguiram movimentar suas tropas com rapidez e eficiência. Usando sua astúcia militar, Tarquin decidiu lançar um ataque surpresa à base à noite. Ele fez isso incendiando uma frota de pequenos barcos e depois enviando-os rio abaixo para incendiar o acampamento Sabine. Enquanto os Sabinos se concentravam em apagar as chamas, Tarquin e suas tropas avançaram para desmantelar o acampamento. 

Mais tarde, a sua capacidade militar foi então testada por um ataque dos Sabinos. Tarquin dobrou o número de equites para ajudar no esforço de guerra. Os sabinos foram derrotados após difíceis combates de rua na cidade de Roma.  Nas negociações de paz que se seguiram, Tarquin recebeu a cidade de Collatia e nomeou seu sobrinho, Arruns Tarquinius, mais conhecido como Egerius, como comandante da guarnição ali. Tarquin retornou a Roma e celebrou um triunfo em 13 de setembro de 585 AC.

Posteriormente, as cidades latinas de Corniculum, antiga Ficulea, Cameria, Crustumerium, Ameriola, Medullia, e Nomentum foram subjugadas e tornaram-se romanas.

Tarquínio também desejava buscar a paz com os etruscos, mas eles recusaram. Como Tarquínio manteve prisioneiros os auxiliares etruscos capturados por se intrometerem na guerra com os sabinos, as cinco cidades etruscas que participaram declararam guerra a Roma. Sete outras cidades etruscas uniram forças com eles. Os etruscos logo capturaram a colônia romana em Fidenae, que então se tornou o ponto focal da guerra. Depois de várias batalhas sangrentas, Tarquin foi mais uma vez vitorioso e subjugou as cidades etruscas que haviam participado da guerra. Na conclusão bem-sucedida de cada uma de suas guerras, Roma foi enriquecida pela pilhagem de Tarquínio.

Diz-se que Tarquin construiu o Circus Maximus, o primeiro e maior estádio de Roma, para corridas de bigas. O Circus Maximus começou como um terreno nada assombroso, mas foi construído em um grande e belo estádio. Assentos elevados foram erguidos de forma privada pelos senadores e equites, e outras áreas foram demarcadas para cidadãos particulares. Lá o rei estabeleceu uma série de jogos anuais; segundo Tito Lívio, os primeiros cavalos e boxeadores a participar foram trazidos da Etrúria. Recebeu o nome de Circus Maximus como forma de diferenciá-lo dos demais estádios construídos na época de forma semelhante.

Após uma grande enchente, Tarquínio drenou as planícies úmidas de Roma construindo a Cloaca Máxima, o grande esgoto de Roma. O arco foi construído em 578 aC e inspirou-se nas estruturas etruscas do período anterior. Ele também construiu um muro de pedra ao redor da cidade e iniciou a construção de um templo em homenagem a Júpiter Optimus Maximus no Monte Capitolino. Diz-se que este último foi financiado em parte pela pilhagem apreendida aos Sabinos.

Tarquínio foi o primeiro governante romano a celebrar um triunfo romano. Segundo Florus, Tarquin celebrou seus triunfos à moda etrusca, montando uma carruagem dourada puxada por quatro cavalos, enquanto usava uma toga bordada em ouro e a tunica palmata, uma túnica sobre a qual eram bordadas folhas de palmeira. Ele também introduziu outras insígnias etruscas de autoridade civil e distinção militar: o cetro do rei; a trabea, uma vestimenta roxa que variava em forma, mas talvez fosse mais frequentemente usada como manto; os fasces carregados pelos lictores; a cadeira curule; a toga praetexta, posteriormente usada por vários magistrados e funcionários; os anéis usados ​​pelos senadores; o paludamentum, manto associado ao comando militar; e a phalera, um disco de metal usado no peitoral de um soldado durante os desfiles ou exibido nos estandartes de várias unidades militares.  Estrabão relata que Tarquin introduziu os ritos sacrificiais e divinatórios etruscos, bem como a tuba, um chifre reto usado principalmente para fins militares. Como resultado, a maioria dos símbolos romanos clássicos para a guerra remontam à sua época como rei.

Diz-se que Tarquin reinou por trinta e oito anos. Segundo a lenda, os filhos de seu antecessor, Ancus Marcius, acreditavam que o trono deveria ser deles. Eles organizaram o assassinato do rei, disfarçado de motim, durante o qual Tarquin recebeu um golpe fatal de machado na cabeça. No entanto, a rainha, Tanaquil, revelou que o rei estava apenas ferido e aproveitou a confusão para estabelecer Sérvio Túlio como regente; quando a morte de Tarquínio foi confirmada, Túlio tornou-se rei, no lugar dos filhos de Márcio, ou de Tarquínio.

Túlio, supostamente filho de Sérvio Túlio, um príncipe de Corniculum que havia caído em batalha contra Tarquínio, foi levado ao palácio ainda criança com sua mãe, Ocreísia. Segundo a lenda, Tanaquil descobriu seu potencial de grandeza por meio de vários presságios e, portanto, preferiu-o aos seus próprios filhos. Túlio casou-se com Tarquínia, uma das filhas de Prisco, proporcionando assim um elo vital entre as famílias. As próprias filhas de Túlio casaram-se posteriormente com os filhos do rei (ou, em algumas tradições, netos), Lúcio e Arruns. 

A maioria dos escritores antigos considerava Tarquínio o pai de Lúcio Tarquínio Superbus, o sétimo e último rei de Roma, mas alguns afirmaram que o jovem Tarquínio era seu neto. Como o jovem Tarquínio morreu por volta de 496 a.C., mais de oitenta anos depois de Tarquínio Prisco, a cronologia parece apoiar a última tradição. Uma lenda etrusca relatada pelo imperador Cláudio equipara Sérvio Túlio a Macstarna (aparentemente o equivalente etrusco do mestre latino), um companheiro dos heróis etruscos Aulo e Célio Vibenna, que ajudou a libertar os irmãos do cativeiro, matando seus captores, incluindo um romano chamado Cneu Tarquínio. Este episódio é retratado em um afresco no túmulo da família etrusca Saties em Vulci, hoje conhecido como Túmulo de François. Esta tradição sugere que talvez os filhos do mais velho Tarquínio tenham tentado tomar o poder, mas foram derrotados pelo regente, Sérvio Túlio, e seus companheiros; Túlio teria então tentado encerrar a luta dinástica casando suas filhas com os netos de Tarquínio Prisco. No entanto, este plano acabou por falhar, pois o próprio Túlio foi assassinado por instigação do seu genro, que o sucedeu.

ANCUS MARCIUS - O QUARTO REI DE ROMA 640 – 616

Ancus Marcius foi o lendário quarto rei de Roma,  que tradicionalmente reinou 24 anos.  Após a morte do rei anterior, Tullus Hostilius, o Senado Romano nomeou um interrex, que por sua vez convocou uma sessão da assembleia do povo que elegeu o novo rei.  Diz-se que Ancus governou travando a guerra como Rômulo fez, ao mesmo tempo que promoveu a paz e a religião como Numa Pompilius fez. 

Muitos romanos acreditavam que Ancus Marcius era o homônimo dos Marcii, uma família plebeia

Ancus era filho de Márcio (ele próprio filho do primeiro pontifex maximus de Roma, Numa Márcio) e de Pompília (filha de Numa Pompílio).  Ancus Marcius era, portanto, neto de Numa e, portanto, um Sabino. De acordo com Festo, Márcio foi apelidado de Ancus por causa de seu braço torto (ancus significa "dobrado" em latim).

Segundo Tito Lívio, o primeiro ato de Ancus como rei foi ordenar ao Pontifex Maximus que copiasse o texto relativo à realização de cerimônias públicas de religião dos comentários de Numa Pompilius para serem exibidos ao público em tábuas de madeira, para que os ritos religiosos não fossem mais negligenciados ou executados de forma inadequada. Quando Tulo era rei, ele revogou os decretos religiosos criados por Numa que existiam antes

Segundo Tito Lívio, a adesão de Anco encorajou a Liga Latina, que presumia que o novo rei seguiria a piedosa busca pela paz adotada por seu avô, Numa Pompilius. Conseqüentemente, os latinos fizeram uma incursão em terras romanas e deram uma resposta desdenhosa a uma embaixada romana que buscava a reparação dos danos. Ancus respondeu declarando guerra aos latinos. Tito Lívio diz que este acontecimento foi notável por ser a primeira vez que os romanos declararam guerra por meio dos ritos dos feciais que era um tipo de Sacerdote da Roma Antiga.

Ancus Marcius marchou de Roma com um exército recém-formado e tomou de assalto a cidade latina de Politorium (situada perto da cidade de Lanúvio). Seus moradores foram removidos para se estabelecerem no Monte Aventino, em Roma, como novos cidadãos, seguindo as tradições romanas das guerras com os Sabinos e Albanos. Quando os outros latinos posteriormente ocuparam a cidade vazia de Politorium, Ancus tomou a cidade novamente e a demoliu. As aldeias latinas de Tellenae e Ficana também foram saqueadas e demolidas.

A guerra então se concentrou na cidade latina de Medullia. A cidade tinha uma guarnição forte e estava bem fortificada. Vários combates ocorreram fora da cidade e os romanos acabaram vitoriosos. Ancus voltou a Roma com uma grande quantidade de saques. Mais latinos foram trazidos para Roma como cidadãos e se estabeleceram no sopé do Aventino, perto do Monte Palatino, perto do templo de Múrcia.

Ancus Marcius incorporou o Janículo (uma colina localizada na região oeste de Roma) à cidade, fortificando-o com uma muralha e ligando-o à cidade por uma ponte de madeira sobre o Tibre,  a Pons Sublicius. Para proteger a ponte dos ataques inimigos, Ancus mandou fortificar a extremidade voltada para o Janículo.  Ancus também assumiu Fidenea para expandir a influência de Roma através do Tibre. No lado terrestre da cidade ele construiu a Fossa Quiritium, uma fortificação de vala. Ele também construiu a primeira prisão de Roma, a prisão mamertina. 

Ele então estendeu o território romano, fundando o porto de Ostia, estabelecendo salinas ao redor do porto, e tomando a Silva Maesia, uma área de floresta costeira ao norte do Tibre, dos Veientes. Ele expandiu o templo de Júpiter Feretrius para refletir esses sucessos territoriais. De acordo com uma reconstrução dos Fasti Triumphales, Ancus Marcius celebrou pelo menos um triunfo, sobre os Sabinos e Veientes.

Ancus Marcius teria morrido de causas naturais após um governo de 24 anos. Ele teve dois filhos, um dos quais provavelmente assumiria o trono. Um membro da corte de Anco, Lúcio Tarquínio Prisco, garantiu que os filhos de Anco estariam fora de Roma para que ele pudesse organizar uma eleição onde ganharia o apoio do povo romano. 

Ancus Marcius foi sucedido por seu amigo Lucius Tarquinius Priscus, que foi finalmente assassinado pelos filhos de Ancus Marcius.  Mais tarde, durante a República e o Império, a proeminente gens Márcia afirmou ser descendente de Ancus Marcius.

TULLUS HOSTILUS - O TERCEIRO REI DE ROMA 672 – 640

Tullus Hostilius foi o lendário terceiro rei de Roma. Ele sucedeu Numa Pompilius e foi sucedido por Ancus Marcius. Ao contrário do seu antecessor, Tulo era conhecido como um rei guerreiro que, segundo o historiador romano Lívio , acreditava que a natureza mais pacífica do seu antecessor tinha enfraquecido Roma. Foi atestado que ele buscava a guerra e era ainda mais guerreiro que o primeiro rei de Roma, Rômulo. Os relatos da morte de Tullus Hostilius variam. Na versão mitológica dos eventos que Lívio descreve, ele irritou Júpiter, que o matou com um raio. Fontes não mitológicas, por outro lado, descrevem que ele morreu de pesteapós um governo de 32 anos. 

Tullus Hostilius era neto de Hostus Hostilius, que lutou com Rômulo e morreu durante a invasão sabina de Roma.  De acordo com Plutarco, quando Numa Pompilius morreu após um reinado de quarenta e três anos, seu Pontifex Maximus Numa Marcius disputou com Tullus Hostilius pelo trono, mas sendo derrotado, ele morreu de fome. O filho de Márcio, também chamado Numa Márcio, serviria como praefectus urbi sob Tulo e seria o pai de Ancus Márcio, o sucessor de Tulo.

A principal característica do reinado de Tulo foi a derrota de Alba Longa . Depois que Alba Longa foi derrotada (pela vitória de três campeões romanos sobre três Albanos), Alba Longa tornou-se o estado vassalo de Roma. Hostilius durante seu reinado criou o colégio dos Fetiales que concluiu todos os tratados em nome de Roma.

Dois eventos distintos são tradicionalmente atribuídos ao reinado de Tulo. Os historiadores consideram que os eventos ocorreram durante o início do período real, mas a questão de saber se os eventos deveriam ser diretamente associados a Tulo é discutível.

O primeiro acontecimento é a destruição de Alba Longa. O registro histórico mostra que as Colinas Albanas foram o local de um grande assentamento e que este assentamento caiu sob o poder romano durante o período real. Os detalhes sobre quando e por quem Alba Longa foi destruída são incertos. É quase certo que foi subjugado numa data posterior à dada por Tito Lívio e pode ter sido destruído pelos latinos e não pelos romanos (que poderiam ter considerado ímpia a destruição da sua própria pátria tradicional)

A batalha de Alba Longa foi resolvida com dois grupos de trigêmeos, um nascido em Alba Longa e outro em Roma, lutando por sua cidade. A última pessoa viva seria a vencedora, e sua cidade venceria a guerra sem que seus exércitos se envolvessem na batalha. A história conta que esses trigêmeos foram apontados como campeões das duas cidades. De acordo com Tito Lívio, os trigêmeos eram chamados de Horácios e Curiatii, e a maioria acreditava que os Horácios pertenciam a Roma e os Curiatii a Alba Longa, embora isso não seja certo. Depois de lutar por um longo tempo, um dos irmãos romanos foi vitorioso, assim Roma e Tullus Hostilius venceram a batalha.

O ditador albanês Mettius Fufetius traiu Roma durante a guerra com os etruscos, onde Roma solicitou assistência militar albanesa, com a qual Mettius concordou, mas também tinha um acordo secreto com os etruscos para abandonar Roma no calor da batalha, deixando Tullus sozinho para lutar contra o batalha. Mettius também traiu os etruscos ao não participar da batalha. Tullus venceu a batalha apesar da traição. Mettius foi feito prisioneiro por Tullus. 

Tulo ordenou a destruição de Alba Longa e forçou a migração dos cidadãos albaneses para Roma, onde foram integrados e se tornaram cidadãos romanos. Pela traição de Roma, Tulo amarrou Metcio Fufécio entre duas carruagens; os cavalos então rasgaram Mettius em dois pedaços. De acordo com Tito Lívio, esta foi a primeira e última vez que os romanos usaram este método de execução.

A segunda suposta realização histórica de Tulo foi a construção da casa original do Senado Romano, a Cúria Hostilia. Após a incorporação dos líderes de Alba Longa ao Senado, tornou-se necessária a construção de um novo edifício para acomodar o agora muito maior Senado Romano. Assim foi construída a Cúria Hostilla. Foi universalmente considerado pela tradição que foi construído por - e nomeado em homenagem a - Tullus, e seus restos na borda noroeste do Fórum foram datados de cerca de 600 aC. Embora essa data esteja bem fora do período tradicionalmente atribuído ao reinado de Tullus Hostilius, os estudiosos têm dúvidas em relação aos contos dos reinados excessivamente longos dos reis romanos - com um reinado médio de 34 anos por rei, a cronologia tradicional. não teria paralelo histórico (os governantes reais da monarquia inglesa notavelmente estável e saudável têm um reinado médio de 21 anos cada. Pesquisas arqueológicas recentes apoiam a proposta do historiador Tim Cornell de uma cronologia mais plausível que contrai o período real de 240 anos para cerca de 120 anos. Isto situa as realizações históricas dos reis entre 625 aC – data em que o registro arqueológico mostra os primeiros sinais da urbanização e unificação de Roma – e 500 aC. Usando este período de tempo, a construção da Cúria Hostilia é possível durante o reinado de Tullus Hostilius. Também explicaria coisas que de outra forma seriam intrigantes: o nome de Tulo sendo anexado ao edifício, e como, como atestam as tradições romanas, Tulo poderia ter liderado as guerras bem-sucedidas de Roma contra os Fidenae, Veii e os Sabinos.

Tal como aconteceu com todos os primeiros reis de Roma, os eventos atribuídos ao reinado de Tullus Hostilius são tratados com ceticismo pelos historiadores modernos. Parte disso se deve a falhas óbvias na tradição literária que descreve os reis: assim como a confusão que os Antigos exibiam ao atribuir realizações idênticas a Tarquinius Priscus e Tarquinius Superbus, as realizações de Tullus Hostilius são consideradas por muitos estudiosos como um dupleto retórico de os de Rômulo. Ambos são criados entre pastores, travam guerra contra Fidenae e Veii, dobram o número de cidadãos e organizam o exército. Além disso, o caráter guerreiro e feroz de Tullus Hostilius parece ser pouco mais do que um estereótipo contrastante com o pacífico e devoto Numa Pompilius ; os primeiros analistas romanos podem simplesmente ter imputado qualidades agressivas a Hostilius ao analisar ingenuamente seu nome gentio (Hostilius significa "hostil" em latim).

Hostilius foi provavelmente uma figura histórica, no entanto, no sentido estrito de que um homem com o nome de Tullus Hostilius provavelmente reinou como rei em Roma. A evidência mais convincente é o seu nome: "Tullus" é um praenomen incomum na cultura romana, e seu nome gentio é obscuro e linguisticamente arcaico o suficiente para descartar a possibilidade de que ele tenha sido uma invenção posterior grosseira.

De acordo com Tito Lívio, Tulo prestou pouca atenção às observâncias religiosas durante seu reinado, considerando-as indignas da atenção de um rei. No entanto, no final do seu reinado, Roma foi afectada por uma série de profecias incluindo uma chuva de pedras no Monte Albano (em resposta à qual foi realizado um festival religioso público de nove dias - um novendialis ), uma voz alta foi ouvida no cume do monte reclamando que os albanos não haviam conseguido demonstrar devoção aos seus antigos deuses, e uma pestilência atingiu Roma. O rei Tullus ficou doente e cheio de superstições. Ele revisou os comentários de Numa Pompilius e tentou realizar os sacrifícios por ele recomendados. No entanto, Tulo não realizou a cerimônia com Júpiter Elício corretamente, e tanto ele quanto sua casa foram atingidos por um raio e reduzidos a cinzas como resultado da raiva de Júpiter.

Existem duas histórias sobre a morte de Tullus Hostilius e sua família. A primeira é que sua casa foi atingida por um raio e totalmente queimada, sem sobreviventes. A segunda é que Ancus Marcius e alguns de seus seguidores foram à casa de Tullus Hostilius com espadas escondidas sob suas vestes. Uma vez dentro da casa, o grupo matou Tullus, sua família e seus servos e arrasou a propriedade para garantir que não haveria herdeiro ao trono.

Incidentes de lendas em torno de Tullus Hostilius foram usados ​​como base para libretos de ópera durante o período barroco na música, começando com uma ópera de Tullo Ostilio apresentada em Roma em 1694 com música de Giovanni Bononcini. Pastiches operísticos com o título Tullo Ostilio apresentados em Praga em 1727 e em Brno em 1735 incluíam música de Antonio Vivaldi. Consistente com as convenções contemporâneas, as histórias concentram-se em histórias de amor inventadas envolvendo membros da família do personagem principal.

NUMA POMPÍLIO - O SEGUNDO REI DE ROMA 715 – 672

Foi o lendário segundo rei de Roma, sucedendo a Rômulo após um interregno de um ano. Ele era de origem sabina, e muitas das instituições religiosas e políticas mais importantes de Roma são atribuídas a ele, como o calendário romano, as Virgens Vestais, o culto a Marte, o culto a Júpiter, e o culto a Rômulo e o ofício de Pontifex Maximus. 

De acordo com Plutarco, Numa era o mais novo dos quatro filhos de Pompônio, nascido no dia da fundação de Roma (tradicionalmente, 21 de abril de 753 aC). Ele viveu uma vida severa e disciplinada e baniu todo luxo de sua casa. Tito Tácio, rei dos sabinos e colega de Rômulo, deu em casamento sua única filha, Tatia , a Numa. Após 13 anos de casamento, Tatia morreu, precipitando a retirada de Numa para o campo. Segundo Tito Lívio, Numa residia em Cures imediatamente antes de ser eleito rei.

Tito Lívio (Lívio) e Plutarco referem-se à história de que Numa foi instruído em filosofia por Pitágoras, mas a desacreditam como cronologicamente e geograficamente implausível. 

Plutarco relata que alguns autores atribuíram a Pompílio apenas uma única filha, Pompília. A mãe de Pompilia é identificada como a primeira esposa de Numa, Tatia, ou sua segunda esposa, Lucretia. Diz-se que Pompília se casou com o filho do primeiro pontifex maximus, Numa Marcius, também chamado Numa Marcius, e dele deu à luz o futuro rei Ancus Marcius. 

Outros autores, de acordo com Plutarco, também deram a Numa cinco filhos, Pompo (ou Pomponius), Pinus, Calpus, Mamercus e Numa, dos quais as famílias nobres (gentes) dos Pomponii, Pinarii, Calpurnii, Aemilii e Pompilii respectivamente traçaram sua descida. Outros autores mais céticos, ainda segundo Plutarco, acreditavam que se tratava de genealogias fictícias para realçar o status dessas famílias.

Após a morte de Rômulo, houve um interregno de um ano, no qual os membros do Senado exerceram o poder real em rodízio, cada um por cinco dias consecutivos. Em 715 aC, depois de muitas disputas entre as facções de Rômulo (os romanos) e Tácio (os sabinos), um acordo foi alcançado, e o Senado elegeu Sabina Numa, que tinha aproximadamente quarenta anos de idade, como o próximo rei.

A princípio, Numa recusou a oferta de realeza. Ele argumentou que Roma, sob a influência do governo de Rômulo, ainda era um país em guerra. Precisava de um governante que liderasse os seus exércitos, não de alguém que vivesse uma vida de piedade e reflexão.  No entanto, seu pai e parentes sabinos, incluindo seu professor e o pai do genro de Numa, Marcus, junto com uma embaixada de dois senadores de Roma, juntos o persuadiram a aceitar. No relato de Plutarco e Tito Lívio , Numa, após ser convocado pelo Senado de Curas, recebeu os sinais do poder em meio a uma recepção entusiástica pelo povo de Roma. Ele solicitou, entretanto, que um áugure adivinhasse a opinião dos deuses sobre a perspectiva de seu reinado antes de aceitar. Júpiter foi consultado e os presságios foram favoráveis. Assim aprovado pelo povo romano e sabino e pelos céus, assumiu o cargo de Rei de Roma.

De acordo com Plutarco, o primeiro ato de Numa foi dissolver a guarda pessoal de 300 chamados celeres (os "Velozes") com os quais Rômulo se cercou permanentemente. Este gesto é interpretado de várias maneiras como autoproteção face à sua lealdade questionável, um sinal da humildade de Numa ou um sinal de paz e moderação.

Com base na cronologia romana, Numa morreu de velhice em 672 AC. Após um reinado de 43 anos, ele tinha cerca de 81 anos. A seu pedido, ele não foi cremado, mas sim enterrado em um caixão de pedra no Janículo, perto do altar de Fons. Tullus Hostilius o sucedeu.

Roma teve dois reis sucessivos que diferiam em seus métodos. De acordo com Tito Lívio, Rômulo era um rei da guerra, enquanto Numa era um rei da paz e, portanto, Roma era bem versada nas artes da guerra e da paz.

Numa era tradicionalmente celebrado pelos romanos pela sua sabedoria e piedade. Além do endosso de Júpiter, ele supostamente teve um relacionamento direto e pessoal com uma série de divindades, sendo a mais famosa a ninfa Egéria, que, segundo a lenda, o ensinou a ser um legislador sábio. De acordo com Tito Lívio, Numa afirmou que mantinha consultas noturnas com Egéria sobre a maneira adequada de instituir ritos sagrados para a cidade.  Numa então nomeou os sacerdotes para cada uma das divindades. Plutarco sugere que ele usou a superstição  para adquirir uma aura de admiração e fascínio divino, a fim de cultivar um comportamento mais gentil entre os guerreiros romanos primitivos: honrar os deuses, cumprir a lei, comportar-se humanamente com os inimigos e viver de maneira adequada.  

Diz-se que Numa foi o autor de vários "livros sagrados" nos quais escreveu ensinamentos divinos, principalmente de Egéria e das Musas. Plutarco (citando Valério Antias) e Tito Lívio registram que a seu pedido ele foi enterrado junto com esses "livros sagrados", preferindo que as regras e rituais que eles prescreviam fossem preservados na memória viva dos padres do estado, em vez do que preservados como relíquias sujeitas ao esquecimento e ao desuso. Acredita-se que cerca de metade desses livros - Plutarco e Tito Lívio diferem quanto ao seu número cobriam os sacerdócios que ele havia estabelecido ou desenvolvido, incluindo os flamines, pontífices, Salii e fetiales e seus rituais. Os demais livros tratavam de filosofia (disciplina sapientiae). De acordo com Plutarco, esses livros foram recuperados cerca de quatrocentos anos depois (na realidade, quase quinhentos anos, ou seja, em 181 aC, de acordo com Tito Lívio 40:29:3-14) por ocasião de um acidente natural que expôs o túmulo. Eles foram examinados pelo Senado, considerados impróprios para divulgação ao povo e queimados. Dionísio de Halicarnasso  sugere que eles foram, na verdade, mantidos em segredo muito próximo pelos pontífices.

Diz-se que Numa obrigou os dois deuses menores, Picus e Faunus, a entregar algumas profecias sobre o que estava por vir. 

Numa, apoiado e preparado por Egéria, supostamente travou uma batalha de inteligência com o próprio Júpiter, através de uma aparição em que Numa procurou obter um ritual de proteção contra relâmpagos e trovões.

Certa vez, quando uma praga assolava a população, um escudo de bronze caiu do céu e foi levado para Numa. Declarou que Egéria lhe dissera que era um presente de Júpiter, para ser usado na proteção de Roma. Ele ordenou cerimônias de agradecimento pelo presente e rapidamente pôs fim à praga. O Ancile tornou-se uma relíquia sagrada dos romanos e foi colocado aos cuidados dos Salii.

Um dos primeiros atos de Numa foi a construção de um templo de Jano como indicador de paz e guerra. O templo foi construído aos pés do Argiletum, uma estrada da cidade. Depois de garantir a paz com os vizinhos de Roma, as portas dos templos foram fechadas e assim permaneceram durante o reinado de Numa, um caso único na história romana.

Outra criação atribuída a Numa foi o culto de Terminus, um deus das fronteiras. Através deste rito, que envolvia sacrifícios em propriedades privadas, limites e marcos, Numa alegadamente procurou incutir nos romanos o respeito pela propriedade legal e pelas relações não violentas com os vizinhos. O culto de Terminus, pregava Numa, envolvia ausência de violência e assassinato. O deus era um testamento de justiça e um guardião da paz. De uma forma algo comparável, mais moral do que legal, Numa procurou associar-se a um dos papéis de Vegoia no sistema religioso dos vizinhos etruscos, ao decidir estabelecer os limites oficiais do território de Roma, que Rômulo nunca quis, presumivelmente com a mesma preocupação de preservar a paz. 

Reconhecendo a importância primordial do Ancile, o rei Numa mandou fazer onze escudos correspondentes, tão perfeitos que ninguém, mesmo Numa, conseguia distinguir o original das cópias. Esses escudos eram os Ancilia, os escudos sagrados de Júpiter, que eram carregados todos os anos em procissão pelos sacerdotes Salii. Numa também estabeleceu o cargo e os deveres do Pontifex Maximus e instituiu (versão de Plutarco) os flamens de Quirino, em homenagem a Rômulo, além dos de Júpiter e Marte que já existiam. Numa também trouxe as Virgens Vestais de Alba Longa para Roma. Plutarco acrescenta que eles eram então em número de dois, foram posteriormente aumentados para quatro por Servius Tullius, e assim permaneceram através dos tempos.

Por tradição, Numa promulgou uma reforma do calendário, que dividiu o ano em doze meses de acordo com o curso lunar, mas ajustou para estar de acordo com a revolução solsticial. Foi nessa época que os meses de janeiro e fevereiro foram introduzidos. Numa também fez a distinção entre os dias serem profanos ou sagrados.

Noutras instituições romanas estabelecidas por Numa, Plutarco julgou detectar uma influência lacónica, atribuindo a ligação à cultura sabina de Numa, pois “Numa era descendente dos sabinos, que se declaram uma colónia dos lacedemônios”.

Tito Lívio e Dionísio fornecem um quadro amplamente concordante do vasto trabalho de fundação realizado por Numa em relação à religião e às instituições religiosas romanas.

Tito Lívio começa com os sacerdócios que Numa estabeleceu. Numa criou um flamen residencial para Júpiter dotado de insígnias régias, que poderia desempenhar as funções sagradas do ofício real, que Numa normalmente desempenhava: Numa o fez para evitar o abandono dos ritos sempre que o rei ia para a guerra, pois via o atitude guerreira dos romanos. Ele também criou as flâmines de Marte e Quirino, bem como as virgens Vestais e o décimo segundo Salii de Marte Gradivus. Depois, escolheu Numa Marcius como pontífice. Para ele, ele concedeu todas as cerimônias sagradas, seus livros e selos. As seguintes palavras desta passagem foram consideradas uma exposição sistemática e sumária da religião romana: 

"quibus hostiis, quibus diebus, ad quae templa sacra fierent atque unde in eos sumptus pecunia erogaretur. Cetera quoque omnia publica privataque sacra pontificis scitis subiecit, ut esset quo consultum plebes veniret, ne quid divini iuris negligendo patrios ritus peregrinosque adsciscendo turbaretur. Nec celestes modo caerimonias sed iusta quoque funebria placandosque manes ut idem pontificem edoceret, quaeque prodigia fulminibus a Iove quo visu missa susciperentur atque curarentur".

[traduzido]

...[mostrando] com quais vítimas, em que dias e em quais templos os ritos sagrados deveriam ser realizados e de quais fundos o dinheiro deveria ser retirado para custear as despesas. Ele também colocou todas as outras instituições religiosas, públicas e privadas, sob o controle dos decretos do pontífice, a fim de que pudesse haver alguma autoridade a quem o povo deveria pedir conselho, para evitar qualquer confusão no culto divino que estava sendo realizado. causada por negligenciarem as cerimônias de seu próprio país e adotarem cerimônias estrangeiras. Ele ordenou ainda que o mesmo pontífice instruísse o povo não apenas nas cerimônias relacionadas com as divindades celestiais, mas também na devida realização das solenidades fúnebres e em como apaziguar as sombras dos mortos; e quais prodígios enviados por raios ou qualquer outro fenômeno deveriam ser atendidos e expiados.

Tito Lívio enumera as hostiae, as vítimas, como a primeira competência dos pontífices: a seguir vêm os dias, os templos, o dinheiro, outras cerimónias sagradas, os funerais e os prodígios.

Tito Lívio continua dizendo que Numa dedicou um altar a Júpiter Elício como fonte de conhecimento religioso e consultou o deus por meio de augúrios sobre o que deveria ser expiado; ele instituiu um festival anual para Fides (Fé) e ordenou que as três chamas principais fossem levadas ao seu templo em uma carruagem arqueada e realizassem o serviço com as mãos enroladas até os dedos, o que significa que a fé tinha que ser sagrada como no direito dos homens mão; entre muitos outros ritos que instituiu, dedicou lugares do Argei.

Dionísio de Halicarnasso dedica muito mais espaço às reformas religiosas de Numa. Em seu relato é atribuída a Numa a instituição de oito sacerdócios: curiones, flamines, celeres, áugures, vestais, salii, feciais e pontífices. Ele diz apenas algumas palavras sobre os curiones, encarregados de cuidar dos sacrifícios das curiae ; as chamas; os tribuni celerum,  que eram guarda-costas do rei mas que também participavam de algumas cerimônias religiosas; e os áugures, encarregados da adivinhação oficial.

Plutarco registra alguns deles, como sacrificar um número ímpar de vítimas aos deuses celestiais e um número par aos deuses inferiores; a proibição de fazer libações aos deuses com vinho; a proibição de sacrifício sem farinha; a necessidade de dar uma volta completa sobre si mesmo enquanto ora e adora os deuses.

O ritual do spolia opima também é atribuído a Numa por fontes antigas.

Finalmente, Arnóbio afirma que as indigitamenta foram atribuídas a ele.

Numa foi creditado por dividir o território imediato de Roma em pagi (aldeias) e estabelecer as guildas ocupacionais tradicionais de Roma:

Assim, distinguindo todo o povo pelas diversas artes e ofícios, formou companhias de músicos, ourives, carpinteiros, tintureiros, sapateiros, esfoladores, braseiros e oleiros; e todos os outros artesãos ele compôs e reduziu em uma única companhia, nomeando cada um com seus próprios tribunais, conselhos e observâncias. 

Plutarco, da mesma maneira, fala da religião primitiva dos romanos, que era espiritual e sem imagem. Ele diz que Numa "proibiu os romanos de representar a divindade na forma de homem ou de animal. Nem havia entre eles anteriormente qualquer imagem ou estátua do Ser Divino; durante os primeiros cento e setenta anos eles construíram templos, de fato, e outras cúpulas sagradas, mas não colocou nelas nenhuma figura de qualquer espécie; persuadido de que é ímpio representar as coisas divinas pelo que é perecível, e que não podemos ter nenhuma concepção de Deus senão pelo entendimento”.

William Blackstone diz que Numa pode ser creditado como o "inventor original" das corporações: "Elas foram introduzidas, como diz Plutarco, por Numa; que, ao descobrir, após sua ascensão, a cidade despedaçada pelas duas facções rivais dos Sabinos e dos Romanos, considerei uma medida prudente e política subdividir estes dois em muitos outros menores, instituindo sociedades separadas de cada comércio e profissão manual. 

Tito Lívio narra que, em 181 a.C., enquanto escavavam no campo do escriba L. Petilius, ao pé do Ianiculum , os camponeses encontraram dois cofres de pedra, com dois metros e meio de comprimento e um metro e vinte de largura, inscritos tanto em caracteres latinos como em caracteres gregos, um afirmando que Numa Pompilus, filho de Pompon, rei dos romanos, estava enterrado (ali) e a outra que os livros de Numa estavam dentro dele. Quando Petilius, após o conselho de seus amigos, o abriu, aquele que estava inscrito com o nome do rei foi encontrado vazio, o outro contendo dois maços de sete livros cada, não completos, mas parecendo muito recentes, sete em latim tratando da lei pontifícia e sete em grego sobre filosofia como era naquele passado remoto.

Os livros foram mostrados a outras pessoas e o fato tornou-se público. O pretor Q. Petilius, que era amigo de L. Petilius, os solicitou, considerou-os muito perigosos para a religião e disse a Lúcio que os queimaria, mas permitiu que ele tentasse recuperá-los por meios legais ou outros. Os escribas levaram o caso aos tribunos da plebe, e os tribunos, por sua vez, levaram-no ao Senado. O pretor declarou que estava pronto a prestar juramento de que não era bom ler ou armazenar aqueles livros, e o Senado deliberou que a oferta do juramento era suficiente por si só, que os livros fossem queimados no Comitium como o mais rápido possível e que uma indenização fixada pelo pretor e pelos tribunos seja paga ao proprietário. L. Petilius recusou-se a aceitar a soma. Os livros foram queimados pelos vitimários.

A ação do pretor tem sido vista como motivada politicamente e de acordo com a reação catônica daqueles anos.  É relevante, porém, que alguns dos analistas daquela época ou apenas alguns anos depois, não pareçam ter qualquer dúvida sobre a autenticidade dos livros.  Todo o incidente foi analisado criticamente novamente pelo filólogo E. Peruzzi, que, ao comparar as diferentes versões, se esforça para demonstrar a autenticidade geral dos livros.  Por outro lado, a posição do MJ Pena é mais reservada e crítica. 

Os estudiosos francófonos A. Delatte e J. Carcopino acreditam que o incidente foi resultado de uma iniciativa real da seita pitagórica de Roma. Os temores das autoridades romanas devem ser explicados em conexão com a natureza das doutrinas contidas nos livros, que supostamente continham um tipo de Physikòs lógos, uma interpretação parcialmente moral e parcialmente cosmológica das crenças religiosas que foi comprovado por Delatte como próprio do antigo pitagorismo. Parte disso deve ter estado em contradição com as crenças da arte fulgural e inaugural e da procuratio dos prodígios.  A maioria dos autores antigos relata a presença de tratados de filosofia pitagórica, mas alguns, como Semprônio Tuditanus,  mencionam apenas decretos religiosos. 

O filósofo cristão Clemente de Alexandria, em seu livro Stromata, afirmou que o rei Numa Pompilius foi influenciado pela lei mosaica e, por isso, se absteve de fazer imagens humanas em esculturas.  Os estudiosos modernos não aceitam esta afirmação, pois não havia contatos conhecidos entre os primeiros reis de Roma e os antigos hebreus.

RÔMULO - O PRIMEIRO REI DE ROMA 753 – 716

 

Foi o primeiro rei de Roma. Segundo a mitologia romana, Rômulo e Remo eram filhos de Reia Sílvia com o deus Marte. Seu avô materno era Numitor, o legítimo rei de Alba Longa, através do qual os gêmeos descendiam tanto do herói troiano Enéias, quanto de Latinus, o rei do Lácio. 

Antes do nascimento dos gêmeos, o trono de Numitor foi usurpado por seu irmão, Amulius, que assassinou o filho ou filhos de Numitor e condenou Reia Silvia à virgindade perpétua, consagrando-a como Vestal. Quando Rhea engravidou, ela afirmou que havia sido visitada pelo deus Marte. Amúlio a aprisionou e, após o nascimento dos gêmeos, ordenou que fossem jogados no Tibre. Mas como o rio havia sido inundado pela chuva, os criados encarregados de eliminar as crianças não conseguiram chegar às suas margens e, assim, expuseram os gêmeos sob uma figueira no sopé do Monte Palatino.

No relato tradicional, uma loba encontrou os gêmeos e os amamentou até serem encontrados pelo pastor do rei, Faustulus, e sua esposa, Acca Larentia. Os irmãos cresceram até a idade adulta entre os pastores e os habitantes das colinas. Depois de se envolver em um conflito entre os seguidores de Amulius e os de seu avô Numitor, Faustulus contou-lhes sua origem. Com a ajuda de seus amigos, eles atraíram Amulius para uma emboscada e o mataram, restaurando seu avô ao trono. Os príncipes então partiram para estabelecer uma cidade própria.

Eles retornaram às colinas com vista para o Tibre, perto de onde haviam sido expostos quando crianças, mas discordaram sobre o local de sua nova cidade. Cada um se posicionou em uma colina diferente e esperou um presságio para decidir entre eles. Remo avistou seis abutres sobre o Monte Aventino, então Rômulo avistou um bando de doze sobre o Monte Palatino. Remo defendeu o Aventino com base na prioridade, Rômulo, o Palatino, com base no número. O conflito aumentou e Rômulo ou um de seus seguidores matou Remo.  Em uma variante da lenda, os áugures favoreceram Rômulo, que começou a abrir um sulco quadrado ao redor do Monte Palatino para demarcar as muralhas da futura cidade (Roma Quadrata). Quando Remo saltou zombeteiramente sobre os "muros" para mostrar o quão inadequados eles eram contra os invasores, Rômulo o derrubou com raiva. Em outra variante, Remus foi morto durante uma confusão, junto com Faustulus.

A fundação de Roma era comemorada anualmente no dia 21 de abril de 753 a.C., com a festa da Parília. O primeiro ato de Rômulo foi fortificar o Palatino com o Murus Romuli, durante o qual ele fez um sacrifício aos deuses. Ele traçou os limites da cidade com um sulco que abriu, realizou outro sacrifício e, com seus seguidores, começou a trabalhar na construção da própria cidade.  Rômulo buscou o consentimento do povo para se tornar seu rei. Com a ajuda de Numitor, dirigiu-se a eles e recebeu sua aprovação. Rômulo aceitou a coroa depois de sacrificar e orar a Júpiter, e depois de receber presságios favoráveis. 

Rômulo dividiu a população em três tribos, conhecidas como Ramnes, Titienses e Luceres, para fins fiscais e militares. Cada tribo era presidida por um oficial conhecido como tribuno e era ainda dividida em dez cúrias, ou distritos, cada uma presidida por um oficial conhecido como curio. Rômulo também distribuiu uma porção de terra para cada distrito, para o benefício do povo.  Nada se sabe sobre a maneira como as tribos e cúrias eram tributadas, mas para o imposto militar, cada cúria era responsável por fornecer cem soldados de infantaria, uma unidade conhecida como século, e dez cavalaria. Cada tribo romuleana forneceu assim cerca de mil infantaria e um século de cavalaria; a trezenta cavalaria ficou conhecida como Celeres, "os velozes", e formou a guarda-costas real.

Escolhendo cem homens das famílias líderes, Rômulo estabeleceu o senado romano. Ele chamou esses homens de patres, os pais da cidade; seus descendentes passaram a ser conhecidos como “patrícios”, formando uma das duas principais classes sociais de Roma. A outra classe, conhecida como “plebe” ou “plebeus”, consistia nos servos, libertos, fugitivos que buscavam asilo em Roma, aqueles capturados na guerra e outros que obtiveram a cidadania romana ao longo do tempo. 

Para incentivar o crescimento da cidade, Rômulo proibiu o infanticídio e estabeleceu um asilo para fugitivos no Monte Capitolino. Aqui, tanto homens livres como escravos podiam reivindicar proteção e buscar a cidadania romana.

Os dois reis presidiram a crescente cidade de Roma durante vários anos, antes de Tácio ser morto num motim em Lavínio, onde tinha ido fazer um sacrifício. Pouco antes, um grupo de enviados de Laurentum reclamou do tratamento recebido pelos parentes de Tácio, e ele decidiu a questão contra os embaixadores. Rômulo resistiu aos apelos para vingar a morte do rei sabino, reafirmando a aliança romana com Lavínio e talvez evitando que sua cidade se fragmentasse em linhas étnicas.

Nos anos que se seguiram à morte de Tácio, diz-se que Rômulo conquistou a cidade de Fidenae, que, alarmada com o poder ascendente de Roma, começou a atacar o território romano. Os romanos atraíram os Fidenates para uma emboscada e derrotaram seu exército; ao recuar para sua cidade, os romanos os seguiram antes que os portões pudessem ser fechados e capturaram a cidade. A cidade etrusca de Veii, a 15 quilômetros de Roma acima do Tibre, também invadiu o território romano, prenunciando o papel daquela cidade como principal rival do poder romano nos três séculos seguintes. Rômulo derrotou o exército de Veii, mas achou a cidade muito bem defendida para ser sitiada e, em vez disso, devastou o campo.

Após um reinado de trinta e sete anos. Diz-se que Rômulo desapareceu em um redemoinho durante uma tempestade repentina e violenta, enquanto revisava suas tropas no Campo de Marte. Tito Lívio diz que Rômulo foi assassinado pelos senadores, dilacerado por ciúmes ou foi elevado ao céu por Marte, deus da guerra. Tito Lívio acredita na última teoria sobre a morte do lendário rei, pois permite aos romanos acreditar que os deuses estão do seu lado, motivo para continuarem a expansão sob o nome de Rômulo. 

Rômulo adquiriu seguidores de culto, que mais tarde foram assimilados ao culto de Quirino, talvez originalmente o deus indígena da população sabina. Como os sabinos não tinham rei próprio desde a morte de Tito Tácio, o próximo rei de Roma, Numa Pompílio, foi escolhido entre os sabinos. 

Várias fontes afirmam que Rômulo tinha uma esposa, Hersília. Em Tito Lívio, após a derrota dos Caeninenses e dos Antemnates, as mulheres sabinas imploraram a Hersília que intercedesse junto ao marido em nome de suas famílias, para que fossem recebidas no Estado em vez de mortas pelas armas romanas. Em Dionísio, a própria Hersília era uma das mulheres sabinas e a única que já era casada no momento de seu sequestro. Dionísio explica que ela foi confundida com virgem ou, ele pensa mais provavelmente, que ela era mãe de um dos sequestrados e se recusou a abandonar a filha. Plutarco também relata que Hersília era uma das mulheres sabinas e a única já casada. Ele também menciona que algumas autoridades fazem de Hersília a esposa de Hostus Hostilius, em vez de Rômulo. Dois filhos são atribuídos a Rômulo em Plutarco: uma filha, Prima, e um filho, Avilio, mas aqui Plutarco observa que sua fonte, Zenódoto de Trezena, é amplamente contestada. 

Tito Lívio, Dionísio e Plutarco contam com Quintus Fabius Pictor como fonte. Outras fontes significativas incluem os Fastos de Ovídio e a Eneida de Virgílio. Os historiadores gregos tradicionalmente afirmavam que Roma foi fundada pelos gregos, uma afirmação que remonta ao logógrafo Hellanicus de Lesbos do século V a.C., que nomeou Enéias como seu fundador. Os historiadores romanos conectam Rômulo a Enéias por ascendência e mencionam um assentamento anterior no Monte Palatino , às vezes atribuindo-o a Evandro e seus colonos gregos. Para os romanos, Roma eram as instituições e tradições que eles atribuíam ao seu lendário fundador, o primeiro “Romano”. 

A lenda como um todo resume as ideias de Roma sobre si mesma, suas origens e valores morais. Para os estudiosos modernos, continua a ser um dos mais complexos e problemáticos de todos os mitos fundamentais. Os historiadores antigos não tinham dúvidas de que Rômulo deu seu nome à cidade. A maioria dos historiadores modernos acredita que seu nome é uma formação posterior do nome da cidade. Os historiadores romanos dataram a fundação da cidade entre 758 e 728 aC, e Plutarco relata o cálculo do amigo de Varrão, Tarutius, de que 771 aC foi o ano de nascimento de Rômulo e seu gêmeo. A tradição que deu a Rômulo um ancestral distante no semidivino príncipe troiano Enéias foi ainda mais embelezada, e Rômulo se tornou o ancestral direto da primeira dinastia imperial de Roma. Não está claro se a história de Rômulo ou a dos gêmeos são elementos originais do mito fundador, ou se ambos ou um deles foram adicionados.

Ennius 180 aC refere-se a Rômulo como uma divindade por direito próprio, sem referência a Quirino. Os mitógrafos romanos identificaram este último como uma divindade de guerra originalmente sabina e, portanto, identificado com o Marte romano. Lucílio lista Quirino e Rômulo como divindades separadas, e Varrão concede-lhes templos diferentes. Imagens de Quirino mostravam-no como um guerreiro barbudo empunhando uma lança como um deus da guerra, a personificação da força romana e uma semelhança divinizada da cidade de Roma. Ele tinha um Flamen Maior chamado Flamen Quirinalis, que supervisionou seu culto e rituais na ordenação da religião romana atribuída ao sucessor real de Rômulo, Numa Pompilius. No entanto, não há evidências da fusão Rômulo-Quirino antes do século I aC. 

Ovídio em Metamorfoses XIV (linhas 805-828) dá uma descrição da deificação de Rômulo e sua esposa Hersília, aos quais são dados os novos nomes de Quirino e Hora respectivamente. Marte, o pai de Rômulo, recebe permissão de Júpiter para levar seu filho ao Olimpo para viver com os Olimpianos.

Uma teoria sobre esta tradição propõe o surgimento de duas figuras míticas de um herói anterior e singular. Embora Rômulo seja um herói fundador, Quirino pode ter sido um deus da colheita, e a Fornacalia um festival que celebra uma colheita básica ( espelta ). Através das datas tradicionais dos contos e das festas, cada uma delas está associada uma à outra. Uma lenda do assassinato de tal herói fundador, o sepultamento do corpo do herói nos campos (encontrado em alguns relatos) e um festival associado a esse herói, um deus da colheita e um alimento básico é um padrão reconhecido por antropólogos. Chamado de "arquétipo dema", esse padrão sugere que em uma tradição anterior, o deus e o herói eram na verdade a mesma figura e mais tarde evoluíram para dois. 

As possíveis bases históricas para a ampla narrativa mitológica permanecem obscuras e controversas. 

Os estudos modernos abordam as várias histórias conhecidas do mito como elaborações cumulativas e interpretações posteriores do mito da fundação romana. Versões e comparações particulares foram apresentadas pelos historiadores romanos como oficiais, uma história oficial desprovida de contradições e variantes desordenadas para justificar desenvolvimentos, genealogias e ações contemporâneas em relação à moralidade romana. Outras narrativas parecem representar tradições populares ou folclóricas; alguns deles permanecem inescrutáveis ​​em propósito e significado. Wiseman resume toda a questão como a mitografia de uma fundação e de uma história primitiva invulgarmente problemáticas. 

Os elementos desagradáveis ​​de muitos dos mitos relativos a Rômulo levaram alguns estudiosos a descrevê-los como "vergonhosos" ou "de má reputação".  Na antiguidade, essas histórias tornaram-se parte da propaganda anti-romana e antipagã. Mais recentemente, o historiador Hermann Strasburger postulou que estes nunca fizeram parte da tradição romana autêntica, mas foram inventados e popularizados pelos inimigos de Roma, provavelmente na Magna Grécia, durante a última parte do século IV aC.  Esta hipótese é rejeitada por outros estudiosos, como Tim Cornell (1995), que observa que neste período, a história de Rômulo e Remo já havia assumido sua forma padrão e era amplamente aceita em Roma. Outros elementos do mito de Romulus se assemelham claramente a elementos comuns de contos e lendas populares e, portanto, uma forte evidência de que as histórias eram antigas e indígenas.   Da mesma forma, Momigliano considera o argumento de Strasburger bem desenvolvido, mas totalmente implausível; se os mitos de Rômulo eram um exercício de zombaria, eram um fracasso evidente.