NUMA POMPÍLIO - O SEGUNDO REI DE ROMA 715 – 672

Foi o lendário segundo rei de Roma, sucedendo a Rômulo após um interregno de um ano. Ele era de origem sabina, e muitas das instituições religiosas e políticas mais importantes de Roma são atribuídas a ele, como o calendário romano, as Virgens Vestais, o culto a Marte, o culto a Júpiter, e o culto a Rômulo e o ofício de Pontifex Maximus. 

De acordo com Plutarco, Numa era o mais novo dos quatro filhos de Pompônio, nascido no dia da fundação de Roma (tradicionalmente, 21 de abril de 753 aC). Ele viveu uma vida severa e disciplinada e baniu todo luxo de sua casa. Tito Tácio, rei dos sabinos e colega de Rômulo, deu em casamento sua única filha, Tatia , a Numa. Após 13 anos de casamento, Tatia morreu, precipitando a retirada de Numa para o campo. Segundo Tito Lívio, Numa residia em Cures imediatamente antes de ser eleito rei.

Tito Lívio (Lívio) e Plutarco referem-se à história de que Numa foi instruído em filosofia por Pitágoras, mas a desacreditam como cronologicamente e geograficamente implausível. 

Plutarco relata que alguns autores atribuíram a Pompílio apenas uma única filha, Pompília. A mãe de Pompilia é identificada como a primeira esposa de Numa, Tatia, ou sua segunda esposa, Lucretia. Diz-se que Pompília se casou com o filho do primeiro pontifex maximus, Numa Marcius, também chamado Numa Marcius, e dele deu à luz o futuro rei Ancus Marcius. 

Outros autores, de acordo com Plutarco, também deram a Numa cinco filhos, Pompo (ou Pomponius), Pinus, Calpus, Mamercus e Numa, dos quais as famílias nobres (gentes) dos Pomponii, Pinarii, Calpurnii, Aemilii e Pompilii respectivamente traçaram sua descida. Outros autores mais céticos, ainda segundo Plutarco, acreditavam que se tratava de genealogias fictícias para realçar o status dessas famílias.

Após a morte de Rômulo, houve um interregno de um ano, no qual os membros do Senado exerceram o poder real em rodízio, cada um por cinco dias consecutivos. Em 715 aC, depois de muitas disputas entre as facções de Rômulo (os romanos) e Tácio (os sabinos), um acordo foi alcançado, e o Senado elegeu Sabina Numa, que tinha aproximadamente quarenta anos de idade, como o próximo rei.

A princípio, Numa recusou a oferta de realeza. Ele argumentou que Roma, sob a influência do governo de Rômulo, ainda era um país em guerra. Precisava de um governante que liderasse os seus exércitos, não de alguém que vivesse uma vida de piedade e reflexão.  No entanto, seu pai e parentes sabinos, incluindo seu professor e o pai do genro de Numa, Marcus, junto com uma embaixada de dois senadores de Roma, juntos o persuadiram a aceitar. No relato de Plutarco e Tito Lívio , Numa, após ser convocado pelo Senado de Curas, recebeu os sinais do poder em meio a uma recepção entusiástica pelo povo de Roma. Ele solicitou, entretanto, que um áugure adivinhasse a opinião dos deuses sobre a perspectiva de seu reinado antes de aceitar. Júpiter foi consultado e os presságios foram favoráveis. Assim aprovado pelo povo romano e sabino e pelos céus, assumiu o cargo de Rei de Roma.

De acordo com Plutarco, o primeiro ato de Numa foi dissolver a guarda pessoal de 300 chamados celeres (os "Velozes") com os quais Rômulo se cercou permanentemente. Este gesto é interpretado de várias maneiras como autoproteção face à sua lealdade questionável, um sinal da humildade de Numa ou um sinal de paz e moderação.

Com base na cronologia romana, Numa morreu de velhice em 672 AC. Após um reinado de 43 anos, ele tinha cerca de 81 anos. A seu pedido, ele não foi cremado, mas sim enterrado em um caixão de pedra no Janículo, perto do altar de Fons. Tullus Hostilius o sucedeu.

Roma teve dois reis sucessivos que diferiam em seus métodos. De acordo com Tito Lívio, Rômulo era um rei da guerra, enquanto Numa era um rei da paz e, portanto, Roma era bem versada nas artes da guerra e da paz.

Numa era tradicionalmente celebrado pelos romanos pela sua sabedoria e piedade. Além do endosso de Júpiter, ele supostamente teve um relacionamento direto e pessoal com uma série de divindades, sendo a mais famosa a ninfa Egéria, que, segundo a lenda, o ensinou a ser um legislador sábio. De acordo com Tito Lívio, Numa afirmou que mantinha consultas noturnas com Egéria sobre a maneira adequada de instituir ritos sagrados para a cidade.  Numa então nomeou os sacerdotes para cada uma das divindades. Plutarco sugere que ele usou a superstição  para adquirir uma aura de admiração e fascínio divino, a fim de cultivar um comportamento mais gentil entre os guerreiros romanos primitivos: honrar os deuses, cumprir a lei, comportar-se humanamente com os inimigos e viver de maneira adequada.  

Diz-se que Numa foi o autor de vários "livros sagrados" nos quais escreveu ensinamentos divinos, principalmente de Egéria e das Musas. Plutarco (citando Valério Antias) e Tito Lívio registram que a seu pedido ele foi enterrado junto com esses "livros sagrados", preferindo que as regras e rituais que eles prescreviam fossem preservados na memória viva dos padres do estado, em vez do que preservados como relíquias sujeitas ao esquecimento e ao desuso. Acredita-se que cerca de metade desses livros - Plutarco e Tito Lívio diferem quanto ao seu número cobriam os sacerdócios que ele havia estabelecido ou desenvolvido, incluindo os flamines, pontífices, Salii e fetiales e seus rituais. Os demais livros tratavam de filosofia (disciplina sapientiae). De acordo com Plutarco, esses livros foram recuperados cerca de quatrocentos anos depois (na realidade, quase quinhentos anos, ou seja, em 181 aC, de acordo com Tito Lívio 40:29:3-14) por ocasião de um acidente natural que expôs o túmulo. Eles foram examinados pelo Senado, considerados impróprios para divulgação ao povo e queimados. Dionísio de Halicarnasso  sugere que eles foram, na verdade, mantidos em segredo muito próximo pelos pontífices.

Diz-se que Numa obrigou os dois deuses menores, Picus e Faunus, a entregar algumas profecias sobre o que estava por vir. 

Numa, apoiado e preparado por Egéria, supostamente travou uma batalha de inteligência com o próprio Júpiter, através de uma aparição em que Numa procurou obter um ritual de proteção contra relâmpagos e trovões.

Certa vez, quando uma praga assolava a população, um escudo de bronze caiu do céu e foi levado para Numa. Declarou que Egéria lhe dissera que era um presente de Júpiter, para ser usado na proteção de Roma. Ele ordenou cerimônias de agradecimento pelo presente e rapidamente pôs fim à praga. O Ancile tornou-se uma relíquia sagrada dos romanos e foi colocado aos cuidados dos Salii.

Um dos primeiros atos de Numa foi a construção de um templo de Jano como indicador de paz e guerra. O templo foi construído aos pés do Argiletum, uma estrada da cidade. Depois de garantir a paz com os vizinhos de Roma, as portas dos templos foram fechadas e assim permaneceram durante o reinado de Numa, um caso único na história romana.

Outra criação atribuída a Numa foi o culto de Terminus, um deus das fronteiras. Através deste rito, que envolvia sacrifícios em propriedades privadas, limites e marcos, Numa alegadamente procurou incutir nos romanos o respeito pela propriedade legal e pelas relações não violentas com os vizinhos. O culto de Terminus, pregava Numa, envolvia ausência de violência e assassinato. O deus era um testamento de justiça e um guardião da paz. De uma forma algo comparável, mais moral do que legal, Numa procurou associar-se a um dos papéis de Vegoia no sistema religioso dos vizinhos etruscos, ao decidir estabelecer os limites oficiais do território de Roma, que Rômulo nunca quis, presumivelmente com a mesma preocupação de preservar a paz. 

Reconhecendo a importância primordial do Ancile, o rei Numa mandou fazer onze escudos correspondentes, tão perfeitos que ninguém, mesmo Numa, conseguia distinguir o original das cópias. Esses escudos eram os Ancilia, os escudos sagrados de Júpiter, que eram carregados todos os anos em procissão pelos sacerdotes Salii. Numa também estabeleceu o cargo e os deveres do Pontifex Maximus e instituiu (versão de Plutarco) os flamens de Quirino, em homenagem a Rômulo, além dos de Júpiter e Marte que já existiam. Numa também trouxe as Virgens Vestais de Alba Longa para Roma. Plutarco acrescenta que eles eram então em número de dois, foram posteriormente aumentados para quatro por Servius Tullius, e assim permaneceram através dos tempos.

Por tradição, Numa promulgou uma reforma do calendário, que dividiu o ano em doze meses de acordo com o curso lunar, mas ajustou para estar de acordo com a revolução solsticial. Foi nessa época que os meses de janeiro e fevereiro foram introduzidos. Numa também fez a distinção entre os dias serem profanos ou sagrados.

Noutras instituições romanas estabelecidas por Numa, Plutarco julgou detectar uma influência lacónica, atribuindo a ligação à cultura sabina de Numa, pois “Numa era descendente dos sabinos, que se declaram uma colónia dos lacedemônios”.

Tito Lívio e Dionísio fornecem um quadro amplamente concordante do vasto trabalho de fundação realizado por Numa em relação à religião e às instituições religiosas romanas.

Tito Lívio começa com os sacerdócios que Numa estabeleceu. Numa criou um flamen residencial para Júpiter dotado de insígnias régias, que poderia desempenhar as funções sagradas do ofício real, que Numa normalmente desempenhava: Numa o fez para evitar o abandono dos ritos sempre que o rei ia para a guerra, pois via o atitude guerreira dos romanos. Ele também criou as flâmines de Marte e Quirino, bem como as virgens Vestais e o décimo segundo Salii de Marte Gradivus. Depois, escolheu Numa Marcius como pontífice. Para ele, ele concedeu todas as cerimônias sagradas, seus livros e selos. As seguintes palavras desta passagem foram consideradas uma exposição sistemática e sumária da religião romana: 

"quibus hostiis, quibus diebus, ad quae templa sacra fierent atque unde in eos sumptus pecunia erogaretur. Cetera quoque omnia publica privataque sacra pontificis scitis subiecit, ut esset quo consultum plebes veniret, ne quid divini iuris negligendo patrios ritus peregrinosque adsciscendo turbaretur. Nec celestes modo caerimonias sed iusta quoque funebria placandosque manes ut idem pontificem edoceret, quaeque prodigia fulminibus a Iove quo visu missa susciperentur atque curarentur".

[traduzido]

...[mostrando] com quais vítimas, em que dias e em quais templos os ritos sagrados deveriam ser realizados e de quais fundos o dinheiro deveria ser retirado para custear as despesas. Ele também colocou todas as outras instituições religiosas, públicas e privadas, sob o controle dos decretos do pontífice, a fim de que pudesse haver alguma autoridade a quem o povo deveria pedir conselho, para evitar qualquer confusão no culto divino que estava sendo realizado. causada por negligenciarem as cerimônias de seu próprio país e adotarem cerimônias estrangeiras. Ele ordenou ainda que o mesmo pontífice instruísse o povo não apenas nas cerimônias relacionadas com as divindades celestiais, mas também na devida realização das solenidades fúnebres e em como apaziguar as sombras dos mortos; e quais prodígios enviados por raios ou qualquer outro fenômeno deveriam ser atendidos e expiados.

Tito Lívio enumera as hostiae, as vítimas, como a primeira competência dos pontífices: a seguir vêm os dias, os templos, o dinheiro, outras cerimónias sagradas, os funerais e os prodígios.

Tito Lívio continua dizendo que Numa dedicou um altar a Júpiter Elício como fonte de conhecimento religioso e consultou o deus por meio de augúrios sobre o que deveria ser expiado; ele instituiu um festival anual para Fides (Fé) e ordenou que as três chamas principais fossem levadas ao seu templo em uma carruagem arqueada e realizassem o serviço com as mãos enroladas até os dedos, o que significa que a fé tinha que ser sagrada como no direito dos homens mão; entre muitos outros ritos que instituiu, dedicou lugares do Argei.

Dionísio de Halicarnasso dedica muito mais espaço às reformas religiosas de Numa. Em seu relato é atribuída a Numa a instituição de oito sacerdócios: curiones, flamines, celeres, áugures, vestais, salii, feciais e pontífices. Ele diz apenas algumas palavras sobre os curiones, encarregados de cuidar dos sacrifícios das curiae ; as chamas; os tribuni celerum,  que eram guarda-costas do rei mas que também participavam de algumas cerimônias religiosas; e os áugures, encarregados da adivinhação oficial.

Plutarco registra alguns deles, como sacrificar um número ímpar de vítimas aos deuses celestiais e um número par aos deuses inferiores; a proibição de fazer libações aos deuses com vinho; a proibição de sacrifício sem farinha; a necessidade de dar uma volta completa sobre si mesmo enquanto ora e adora os deuses.

O ritual do spolia opima também é atribuído a Numa por fontes antigas.

Finalmente, Arnóbio afirma que as indigitamenta foram atribuídas a ele.

Numa foi creditado por dividir o território imediato de Roma em pagi (aldeias) e estabelecer as guildas ocupacionais tradicionais de Roma:

Assim, distinguindo todo o povo pelas diversas artes e ofícios, formou companhias de músicos, ourives, carpinteiros, tintureiros, sapateiros, esfoladores, braseiros e oleiros; e todos os outros artesãos ele compôs e reduziu em uma única companhia, nomeando cada um com seus próprios tribunais, conselhos e observâncias. 

Plutarco, da mesma maneira, fala da religião primitiva dos romanos, que era espiritual e sem imagem. Ele diz que Numa "proibiu os romanos de representar a divindade na forma de homem ou de animal. Nem havia entre eles anteriormente qualquer imagem ou estátua do Ser Divino; durante os primeiros cento e setenta anos eles construíram templos, de fato, e outras cúpulas sagradas, mas não colocou nelas nenhuma figura de qualquer espécie; persuadido de que é ímpio representar as coisas divinas pelo que é perecível, e que não podemos ter nenhuma concepção de Deus senão pelo entendimento”.

William Blackstone diz que Numa pode ser creditado como o "inventor original" das corporações: "Elas foram introduzidas, como diz Plutarco, por Numa; que, ao descobrir, após sua ascensão, a cidade despedaçada pelas duas facções rivais dos Sabinos e dos Romanos, considerei uma medida prudente e política subdividir estes dois em muitos outros menores, instituindo sociedades separadas de cada comércio e profissão manual. 

Tito Lívio narra que, em 181 a.C., enquanto escavavam no campo do escriba L. Petilius, ao pé do Ianiculum , os camponeses encontraram dois cofres de pedra, com dois metros e meio de comprimento e um metro e vinte de largura, inscritos tanto em caracteres latinos como em caracteres gregos, um afirmando que Numa Pompilus, filho de Pompon, rei dos romanos, estava enterrado (ali) e a outra que os livros de Numa estavam dentro dele. Quando Petilius, após o conselho de seus amigos, o abriu, aquele que estava inscrito com o nome do rei foi encontrado vazio, o outro contendo dois maços de sete livros cada, não completos, mas parecendo muito recentes, sete em latim tratando da lei pontifícia e sete em grego sobre filosofia como era naquele passado remoto.

Os livros foram mostrados a outras pessoas e o fato tornou-se público. O pretor Q. Petilius, que era amigo de L. Petilius, os solicitou, considerou-os muito perigosos para a religião e disse a Lúcio que os queimaria, mas permitiu que ele tentasse recuperá-los por meios legais ou outros. Os escribas levaram o caso aos tribunos da plebe, e os tribunos, por sua vez, levaram-no ao Senado. O pretor declarou que estava pronto a prestar juramento de que não era bom ler ou armazenar aqueles livros, e o Senado deliberou que a oferta do juramento era suficiente por si só, que os livros fossem queimados no Comitium como o mais rápido possível e que uma indenização fixada pelo pretor e pelos tribunos seja paga ao proprietário. L. Petilius recusou-se a aceitar a soma. Os livros foram queimados pelos vitimários.

A ação do pretor tem sido vista como motivada politicamente e de acordo com a reação catônica daqueles anos.  É relevante, porém, que alguns dos analistas daquela época ou apenas alguns anos depois, não pareçam ter qualquer dúvida sobre a autenticidade dos livros.  Todo o incidente foi analisado criticamente novamente pelo filólogo E. Peruzzi, que, ao comparar as diferentes versões, se esforça para demonstrar a autenticidade geral dos livros.  Por outro lado, a posição do MJ Pena é mais reservada e crítica. 

Os estudiosos francófonos A. Delatte e J. Carcopino acreditam que o incidente foi resultado de uma iniciativa real da seita pitagórica de Roma. Os temores das autoridades romanas devem ser explicados em conexão com a natureza das doutrinas contidas nos livros, que supostamente continham um tipo de Physikòs lógos, uma interpretação parcialmente moral e parcialmente cosmológica das crenças religiosas que foi comprovado por Delatte como próprio do antigo pitagorismo. Parte disso deve ter estado em contradição com as crenças da arte fulgural e inaugural e da procuratio dos prodígios.  A maioria dos autores antigos relata a presença de tratados de filosofia pitagórica, mas alguns, como Semprônio Tuditanus,  mencionam apenas decretos religiosos. 

O filósofo cristão Clemente de Alexandria, em seu livro Stromata, afirmou que o rei Numa Pompilius foi influenciado pela lei mosaica e, por isso, se absteve de fazer imagens humanas em esculturas.  Os estudiosos modernos não aceitam esta afirmação, pois não havia contatos conhecidos entre os primeiros reis de Roma e os antigos hebreus.