A HISTÓRIA DOS 'APIRU NA BÍBLIA

 

A semelhança fonética entre o termo do antigo Oriente Próximo Habiru ou ʿApiru e o bíblico ʿIbri "hebraico" ambos potencialmente derivados da raiz semítica ocidental ʿbr, que conota "atravessar", "passar por cima" ou "ir além". 

A palavra hebreu tem origem no termo hebraico 'Ivri (plural 'Ibrim), derivado do verbo laavor, que significa "atravessar" ou "passar". Significa, portanto, "povo do outro lado do rio" (Eufrates ou Jordão), aludindo à travessia de Abraão da Mesopotâmia para Canaã. Também está ligada ao ancestral Éber (Gênesis 10 - Gênesis 11). Essa raiz aparece em várias línguas semíticas, incluindo o acádio Abāru ("atravessar") e o árabe ʿAbara ("passar"), sugerindo uma herança linguística compartilhada que poderia implicar migrantes ou pessoas que cruzavam fronteiras. No entanto, a conexão permanece especulativa, já que nenhum empréstimo etimológico direto foi demonstrado conclusivamente, e os termos podem representar uma sobreposição coincidente no vocabulário semítico ocidental em vez de uma origem unificada.

Em Sumério este termo é grafado como SA. GAZ 𒊓𒄤  "saqueador", "salteador" ou "vagabundo" "trabalhadores vinculados ou tropas irregulares" O logograma é composto pelos sinais SA (corda/rede) e GAZ (esmagar/matar).

Na Bíblia Hebraica, ʿibri aparece pela primeira vez em Gênesis 14:13, onde Abrão é designado "Abrão, o Hebreu" 'abrām hāʿibrî' por um fugitivo que relata a captura de Ló, marcando uma das primeiras autoidentificações étnicas ou de forasteiros entre os aliados cananeus. Deriva do verbo avar (עָבַר), que significa "passar" ou "atravessar", como aquele que veio do "outro lado" (ever) do rio Eufrates. 

O termo reaparece com destaque em Êxodo 1:15–19 e 2:6–13, onde os egípcios se referem aos israelitas como ʿibrîm ("hebreus") durante seu cativeiro, enfatizando seu status de estrangeiros em um contexto de opressão e autodesignação pelo próprio grupo. 

Obs: não existem fontes que possam afirmar com precisão ou exatidão, a existência destes personagens bíblicos aparecidos aqui neste artigo. Todos os nomes e personagens descritos, são relatados apenas no universo bíblico.

Esses usos retratam ʿibri como um rótulo étnico ligado à comunidade proto-israelita, distinto de nomes tribais posteriores como "israelita", e frequentemente invocado em narrativas de migração e servidão. 

Linguisticamente, tanto Habiru quanto ʿibri exibem características semíticas ocidentais, como a consoante inicial ʿ-ayn e a sequência br, mas as diferenças na vocalização Habiru com uma vogal -a após o b, versus a vogal -i de ʿibri — e na forma morfológica dificultam qualquer ligação direta. Habiru funciona principalmente como um adjetivo descritivo para forasteiros sociais, rebeldes ou trabalhadores em diversos textos, carecendo da conotação étnica específica de ʿibri , que denota um povo em particular em contextos bíblicos. Os estudiosos argumentam que essas distinções indicam Habiru como um termo socioeconômico aplicável a vários grupos de diversas etinias e nação, enquanto ʿibri evoluiu para um etnônimo propriamente dito, possivelmente sem derivação direta. O etnônimo designa o nome de um grupo étnico, raça, tribo ou comunidade, o nome de batismo de um povo, o etnônimo te define como parte de uma coletividade cultural ou ancestral. 

Embora o termo seja frequentemente debatido em relação aos Hebreus bíblicos, os Apiru nas cartas de Amarna são uma categoria sociológica de marginalizados fora da lei, sem pátria em vez de um grupo étnico único.

Os 'Apiru não são Hebreus propriamente dito, embora  Habiru pareça filologicamente similar a "Hebreu" ‘Ibri, o termo Habiru é uma designação de classe social, e não de etnia. No entanto os Hebreus bíblicos tenham sido, em um dado momento histórico, parte desse grupo social mais amplo de nômades marginalizados, os Hebreus no sentido de origem étnica única, não vieram estritamente e exclusivamente dos Apiru como povo. Os Hebreus, como todos os povos, nasceram de um ajuntamento de vários povos diversificados na quele período específico, da grande massa de Cananeus, povos nômades diversos e povos vizinhos e também da grande e numerosa massa dos 'Apiru.

Os Habiru surgiram da desagregação social da Idade do Bronze, formando grupos diversos sem identidade étnica única, conhecidos por sua vida nômade e, muitas vezes, por serem trabalhadores braçais ou mercenários no Egito e Canaã e, desse contigente diversificado, surgiram também os Hebreus, Árabes, etc. 

Paralelos Narrativos e Históricos Bíblicos

Os ʿApiru, ativos principalmente entre os séculos XVIII e XII a.C., coincidem cronologicamente com eventos bíblicos importantes durante o colapso da Idade do Bronze Final, por volta de 1200 a.C., um período de ampla desestruturação social no Mediterrâneo oriental que facilitou migrações, incursões e novos assentamentos, paralelamente ao surgimento de grupos israelitas em Canaã. Essa era de instabilidade, marcada pela queda de importantes cidades-estados e vácuos de poder, alinha-se com a cronologia bíblica da entrada dos israelitas em Canaã, conforme descrito nos livros de Êxodo, Josué e Juízes.

Paralelos entre as atividades dos ʿApiru e a narrativa do Êxodo são evidentes em alguns textos egípcios onde os ʿApiru são retratados como trabalhadores, e em outros registros da XIX Dinastia que descrevem fugitivos asiáticos perseguidos. Por exemplo, sob Ramsés II, os ʿApiru serviram como trabalhadores forçados arrastando pedras para a construção de templos, como observado no Papiro de Leiden 348, enquanto textos como os Papiros de Anastasi mencionam trabalhadores e mercenários asiáticos desertando e sendo perseguidos, semelhante à perseguição bíblica dos hebreus em fuga em Êxodo 14. As Cartas de Amarna, do final do século XV ao início do século XIV a.C., retratam ainda os grupos ʿApiru como forasteiros nômades no Egito e em Canaã, potencialmente incluindo elementos que contribuíram para a tradição bíblica de um povo fugitivo em busca de libertação. A Estela de Merneptá de 1207 a.C., que menciona "Israel" como uma entidade derrotada em Canaã, apoia um contexto do século XIII para essas migrações, reforçando o alinhamento temporal com a história do Êxodo. Nas narrativas de conquista, os ataques dos bandos de Habiru documentados nas Cartas de Amarna do século XIV a.C. assemelham-se bastante às campanhas atribuídas a Josué contra as cidades cananeias, com as forças de Habiru capturando territórios e aliando-se a governantes locais de uma maneira que ecoa os relatos bíblicos de incursões rápidas. Cartas de governantes como Abdi-Heba de Jerusalém (EA 288–289) descrevem Habiru assumindo o controle de cidades como Jerusalém e Siquém, fazendo um paralelo com os cercos de Josué a Betel, Ai e Hazor, com insurgentes não urbanos perturbando centros urbanos. Da mesma forma, EA 148 relata o rei de Hazor colaborando com Habiru, semelhante à destruição bíblica de Hazor em Josué 11, onde uma coalizão do norte cai diante de invasores durante um período de fraqueza egípcia. Essas representações dos Habiru como grupos subversivos que exploram o caos regional fornecem um contexto histórico para a representação bíblica das conquistas israelitas em meio ao declínio das cidades-estado cananeias.

As histórias tribais em Juízes ecoam ainda mais a dinâmica dos ʿApiru por meio de figuras como Abimeleque e Jefté, retratados como líderes mercenários comandando bandos marginais em busca de poder, refletindo o papel dos Habiru como guerreiros socialmente à margem da sociedade. Em Juízes 9, Abimeleque contrata "homens inúteis e imprudentes" (v. 4) de Siquém para tomar o trono, espelhando os mercenários Habiru da era de Amarna, que serviam como lutadores contratados ou rebeldes contra as autoridades estabelecidas. Da mesma forma, Jefté, em Juízes 11, reúne "homens vazios" (v. 3) de Tob como párias para liderar Gileade contra Amom, semelhante aos bandos Habiru que operavam como oportunistas sociais em regiões fronteiriças instáveis. Essas narrativas criticam essa liderança como egoísta, contrastando com os ideais yahwistas idealizados, mas preservam ecos de estruturas sociais semelhantes às de Habiru nos primeiros conflitos tribais israelitas.

Os padrões de assentamento dos ʿApiru nas terras altas cananeias estão arqueologicamente ligados à proliferação das primeiras aldeias israelitas durante a Idade do Ferro I (1200–1000 a.C.), com o surgimento de novos povoados rurais em áreas como as terras altas centrais, onde os grupos Habiru são atestados em textos da Idade do Bronze Final. Escavações em sítios como Ai e Khirbet Raddana revelam pequenos assentamentos agrícolas com casas de pilares e jarros com borda em forma de colarinho, uma continuidade das tradições da Idade do Bronze Final, mas que marca uma mudança para o pastoralismo nas terras altas, o que se alinha com as descrições bíblicas dos acampamentos israelitas. A ausência do consumo de carne de porco nesses sítios das terras altas, por exemplo, menos de 1% em Siló, os distingue das áreas costeiras filisteias, apoiando uma continuidade étnica com grupos como os ʿApiru, que fizeram a transição de um estilo de vida nômade com incursões para uma vida sedentária em meio ao colapso da Idade do Bronze. Este padrão de colonização das terras altas, datado dos séculos XII-XI a.C., corresponde à referência da Estela de Merneptá a Israel, sugerindo que elementos ʿApiru contribuíram para a formação de comunidades proto-israelitas.

OS HABIRU

 

O surgimento dos Habiru ou 'Apiru, remonta o final de três mil anos a. C. no Crescente Fértil, abrangendo Mesopotâmia, Síria, Canaã e Egito. Não eram um grupo unificado, como dizem ser os Hebreus, mas sim, um fenômeno social e econômico, caracterizando pessoas marginalizadas que operavam fora da estrutura formal das cidades-estados da época.

Definição do Termo

O termo ʿApiru aparece em várias formas ortográficas em línguas antigas do Oriente Próximo, refletindo adaptações fonéticas e convenções específicas de escrita em diferentes contextos culturais.

Habiru ou 'Apiru  encontrado em documentos Acádios, Assírios, Amoritas ḫa-bi-ru/ḫa-pi-ru.

Em Egípcio (Khemet)  ʿPr.w ou ʿApiru, nas cartas de Amarna  1360–1332 a.C.

Hititas e Hurritas de contextos anatólios empregam variantes como Hapiri.

Em Ugarítico e Cananeu Aprm ou Habiri encontradas na escrita cuneiforme alfabética

Em Sumério SA. GAZ 𒊓𒄤  "saqueador", "salteador" ou "vagabundo" "trabalhadores vinculados ou tropas irregulares" O logograma é composto pelos sinais SA (corda/rede) e GAZ (esmagar/matar).

Os primeiros atestados dessas formas datam do século XVIII a.C. em textos Mari, onde Habiru surge pela primeira vez, seguido por ʿApiru em fontes egípcias por volta do século XIV a.C.

Fontes Históricas

Os primeiros atestados dos ʿApiru, grafados como ḫabiru em textos cuneiformes acádios, aparecem em documentos do século XVIII a.C. dos sítios de Mari e Alalakh, no norte da Mesopotâmia, onde são descritos como grupos organizados que atuavam como mercenários ou trabalhadores. Nos arquivos de Mari, que compreendem mais de 20.000 tabletes.

◄Mari foi uma antiga cidade-estado semita e um importante reino localizado no leste da atual Síria (Tell Hariri), na margem oeste do rio Eufrates. É particularmente famosa por seu último período de florescimento sob uma dinastia amorita, antes de ser destruída por Hamurabi da Babilônia por volta de 1759 a.C.

◄Alalakh é atual Tell Atchana, foi uma importante cidade-estado da Idade do Bronze, localizada no vale do rio Orontes, na atual província de Hatay, no sudeste da Turquia. Embora situada na periferia da Mesopotâmia propriamente dita, ela manteve laços culturais, políticos e econômicos profundos com as civilizações mesopotâmicas ao longo de milênios. 

Os ʿApiru são frequentemente mencionados em correspondências reais como guerreiros estrangeiros ou trabalhadores migrantes integrados às forças locais, como um contingente relatado de aproximadamente 2.000 soldados ʿApiru envolvidos em um ataque à cidade de Yahmumun. Esses textos os retratam como forasteiros móveis que podiam ser recrutados para campanhas militares ou obrigados a servir, muitas vezes sob a supervisão de governantes locais.

A cidade de Yahmumun os 'Apiru foi brevemente perdida, mas os registros indicam que ela retornou rapidamente ao controle de Hāya-sūmû, um governante local aliado ou vassalo na esfera de influência de Mari.

Fontes babilônicas antigas do início do segundo milênio a.C. ilustram ainda mais o envolvimento dos ʿApiru nas esferas jurídica e econômica, particularmente por meio de contratos que documentavam a escravidão por dívida ou o serviço militar obrigatório. Nos arquivos de Larsa, registros administrativos detalham transações em que indivíduos ou famílias ʿApiru eram dados como garantia para empréstimos ou contratados para tarefas que exigiam muito trabalho braçal, refletindo sua posição social precária como dependentes em busca de patrocínio. O logograma sumério SA. GAZ 𒊓𒄤, amplamente interpretado como denotando ʿApiru nesses contextos, aparece em tais documentos para significar esses trabalhadores vinculados ou tropas irregulares.

Durante o período assírio médio (séculos XIV a XII a.C.), textos cuneiformes de Assur e regiões vizinhas descrevem os ʿApiru como saqueadores e ladrões seminômades ou pessoas deslocadas atuando em zonas fronteiriças, frequentemente entrando em conflito com comunidades sedentárias ou servindo como forças auxiliares (mercenários). Listas administrativas dessa época catalogam os ʿApiru como cativos capturados em escaramuças de fronteira ou como grupos aliados em listas militares, ressaltando seu papel como elementos transitórios na expansão assíria. O termo  𒊓𒄤 SA.GAZ reaparece em inscrições reais, como as de Samsi-Adad I c. 1808–1776 a.C., para rotular agitadores estrangeiros ou disruptores foras da leis e forasteiros nômades que ameaçavam o controle territorial. Nos registros mesopotâmicos, os ʿApiru recebem mais de 210 menções no total, com aparições particularmente frequentes — na casa das dezenas — apenas em cartas de Mari, onde aparecem em inventários de cativos, recrutas ou aliados temporários.

Quem eram os 'Apiru?

Os Habiru ou 'Apiru eram a ralé e a gentalha da sociedade. Eles surgiram da instabilidade social. Eram frequentemente camponeses que fugiam de dívidas, servidão, altos impostos ou conflitos nas cidades-estados cananeias e mesopotâmicas. Refere-se a nômades, mercenários, ladrões, bandidos, escravos, prostitutas(os), criminosos ou pessoas que abandonaram a sociedade urbana. Literalmente, a raiz pode estar ligada a "poeira" "sujeira" "chiqueiro" "impuro" "excremento", indicando status de despossuídos, empobrecidos, miseráveis, desvalidos, indigentes.

Carol Redmount que escreveu Bitter Lives: Israel in and out of Egypt (Vidas Amargas: Israel dentro e fora do Egito), em The Oxford History of the Biblical World (A História de Oxford do Mundo Bíblico) concluiu que o termo "Habiru" não teria nenhuma afiliação étnica comum, que não falam uma língua comum, e que geralmente tinham uma existência marginal e às vezes ilegal nas margens da sociedade. Ela define os vários Apiru/Habiru como uma "classe social mais baixa, mal definida, composta por elementos de mudança e a pessoas sem vínculos seguros para as comunidades assentadas" em que se refere como "foras da lei, mercenários e escravos" nos textos antigos. Nesse sentido, Habirus são mais uma designação social que étnica ou tribal.

Cartas de Amarna

As cartas de Amarna c. 1360–1332 a.C., correspondência diplomática Egípcia em Acádico, descrevem os Apiru/Habiru como grupos renegados, nômades ou mercenários que causavam instabilidade, tomavam cidades-estados e atacavam vassalos egípcios em Canaã, gerando pedidos desesperados de socorro por governadores locais.

As Cartas de Amarna são tabuletas cuneiformes que relatam a crise no Levante sob domínio egípcio, frequentemente mencionando os Apiru/Habiru (ou Habiru) como grupos rebeldes, saqueadores ou mercenários que desestabilizavam as cidades-estado cananeias. Governadores vassalos imploravam ao Faraó Amenófis III e IV por tropas para conter a ameaça Apiru.

Cartas como (EA 286-290) de Abdi-Heba de Jerusalém descrevem os Apiru atacando cidades, tomando terras e alinhando-se com governantes locais rebeldes, como Labaya de Siquém.

O período demonstra instabilidade, com os Apiru agindo como um elemento de disrupção, forçando os governantes leais ao Egito a pedir ajuda desesperadamente contra a "terra de Jerusalém" e outras regiões dominadas por eles. 

As cartas de Amarna, cerca de 300, numeradas até EA 382, ​​são uma correspondência de meados do século XIV a.C., aproximadamente de 1350 a.C. a 1375 a. C. 

O conjunto inicial de cartas foi encontrado na cidade de Akhenaton , no piso do Escritório de Correspondência do Faraó; outras foram encontradas posteriormente, ampliando o acervo.

Eram Hebreus?

Embora o termo seja frequentemente debatido em relação aos Hebreus bíblicos, os Apiru nas cartas de Amarna são uma categoria sociológica de marginalizados fora da lei, sem pátria em vez de um grupo étnico único.

Os 'Apiru não são Hebreus, embora  Habiru pareça filologicamente similar a "Hebreu" ‘Ibri, o termo Habiru é uma designação de classe social, e não de etnia. No entanto os Hebreus bíblicos tenham sido, em um dado momento histórico, parte desse grupo social mais amplo de nômades marginalizados, os Hebreus no sentido de origem étnica única, não vieram estritamente dos Apiru como povo. Os Hebreus, como todos os povos, nasceram de um ajuntamento de vários povos, na quele período específico, da grande massa de Cananeus, povos nômades diversos e povos vizinhos e também da grande massa dos 'Apiru.

Sua presença é mais fortemente registrada entre 1800 a.C. e 1200 a.C..

Em suma, os Habiru surgiram da desagregação social da Idade do Bronze, formando grupos diversos sem identidade étnica única, conhecidos por sua vida nômade e, muitas vezes, por serem trabalhadores braçais ou mercenários no Egito e Canaã.

Eram Cananeus?

Os Apiru ou Habiru/Hapiru não eram um grupo étnico, como os Cananeus, mas sim um termo descritivo usado no antigo Oriente Próximo para um grupo social ou classe de pessoas marginalizadas, sem pátria fixa. 

Embora muitos Apiru vivessem na região de Canaã durante o período das Cartas de Amarna (século XIV a.C.) e atuassem na área, eles não eram etnicamente cananeus, mas um grupo diverso de nômades de várias etnias, mercenários, escravos e rebeldes que operavam à margem da sociedade sedentária, vindos de várias nacionalidades.

Nas cartas de Amarna, reis Cananeus reclamavam ao Faraó que os Apiru estavam atacando suas cidades e desestabilizando o controle egípcio na região. No entanto, os registros mostram que os Apiru eram uma mistura de pessoas, incluindo Semitas de toda sorte, Indo-Europeus, Hurritas, Cassitas, Mitanos, etc.

Portanto, os Apiru na Canaã bíblica eram um fenômeno social de marginalização, e não uma tribo cananeia específica. 

DOMÍNIO EGÍPCIO NA REGIÃO DE CANAÃ

 

A palavra "Egito" deriva do grego antigo Aígyptos (Αίγυπτος), que por sua vez tem origem no termo egípcio Hwt-ka-Ptah (Casa do Espírito de Ptah). A palavra Hwt-ka-Ptah quer dizer "Templo/Mansão da alma de Ptah", nome de um importante templo em Mênfis. Esta expressão evoluiu para Hikuptah (babilônico), Aigyptos (grego) e, finalmente, Aegyptus (latim). 

Os antigos egípcios chamavam sua terra de Kemet ("Terra Negra"), uma referência ao solo fértil e rico do Vale do Nilo, oposto ao Deshret ("Terra Vermelha" do deserto).

Atualmente, o país é chamado de Misr (em árabe) ou Mizraim (em hebraico), termos que podem significar "país", "fortaleza" ou "lugares confinados".

Antigo Egito dominou a região de Canaã durante grande parte da Idade do Bronze Final aprox. 1550–1130 a.C. totalizando 420 anos. Esse período foi caracterizado por uma presença militar e administrativa egípcia que transformou as cidades-estados cananeias em vassalas do Faraó, durante o Novo Império c. 1550–1070 a.C. 480 anos, das Dinastias XVIII a XX. Nesse auge imperialista, faraós como Tutmes III e Ramsés II expandiram as fronteiras egípcias até a Síria moderna, estabelecendo um sistema de estados vassalos.

Foi a era de maior expansão. O Egito controlava cidades-estado estrategicamente importantes como Gaza  (que servia como capital administrativa na região) além de Israel, Palestina, Líbano, Jordânia e Síria.

Após expulsar os Hicsos (povos asiáticos que governaram o Baixo Egito)  Tutemés III e Ramsés II, expandiram o território egípcio para o norte, estabelecendo controle até a Síria e a área do rio Eufrates.

Gaza foi um centro administrativo e fortaleza crucial para o Egito na região. O Egito utilizava um sistema de estados vassalos, onde cidades cananeias (como Megido, Jerusalém e Laquis) mantinham certa autonomia local, mas prestavam tributos e lealdade ao faraó.

Os egípcios consolidaram uma rede de fortalezas e postos de observação, conhecida como "Caminhos de Hórus", que ligava o Delta do Nilo à Síria. A região era um "amortecedor" de segurança, protegendo o Egito de invasões de potências como os Hitas, além de controlar rotas comerciais importantes.

O controle era mantido também culturalmente, com elites locais educadas no Egito, espalhando costumes, arte e a língua egípcia pelo Levante. Filhos de elites locais eram levados para serem educados no Egito, retornando ao Levante com cultura e valores egípcios para garantir fidelidade futura.

O domínio não era absoluto e enfrentava resistência de outras potências, como o Império Hitita (culminando na famosa Batalha de Kadesh) e o Império de Mitanni. Ocorreram períodos de declínio, como relatado nas Cartas de Amarna (período de Akhenaten), onde algumas cidades se rebelaram.

O controle egípcio enfraqueceu durante o Colapso da Idade do Bronze (c. 1200 a.C.), devido a invasões dos "Povos do Mar" e crises internas, resultando na perda gradual de influência sobre o Levante Sul. 

A presença egípcia começou a enfraquecer após o reinado de Ramessés III e terminou por volta de 1130 a.C., quando a região passou a sofrer com invasões de outros povos e a ascensão de novas identidades locais.

Em períodos posteriores, como na Época Baixa (Dinastia Saíta), o Egito tentou recuperar essa influência, mas acabou sendo suplantado por impérios maiores como os Assírios, Persas e, eventualmente, pelos Gregos e Romanos.

Embora o domínio tenha sido forte, as áreas montanhosas (onde os israelitas se estabeleceram posteriormente) eram menos controladas do que as cidades costeiras e de planície

CIDADES SUMÉRIAS ANTES DO DILÚVIO

 

Eridu

O nome da cidade de Eridu em Sumério é Eridug ou Urudug, que quer dizer  "Lugar de Orientação" "Cidade Boa" ou "Lugar Poderoso" "Construção Poderosa". 

▲Eri "Cidade" Lugar" 

▲Dug "Bom" "Poderoso "Santo

O termo NUN.KI, também se refere a Eridu, que quer dizer  "Nobre/Príncipe"

▲NUN quer dizer "Nobre/Príncipe"

▲Ki quer dizer "Lugar/Terra" 

Devido à localização de Eridu no extremo sul da Mesopotâmia, próxima ao Golfo Pérsico e ao rio Eufrates, e ao fato de ser o centro de culto do deus Enki (deus das águas, sabedoria e criação), o nome está fortemente ligado à noção de "Abzu" ou Apsu, que é o oceano subterrâneo de água doce, muitas vezes descrito como a morada ou templo de Enki "E-Abzu" - a casa do Abzu.

"Depois que a realeza desceu do céu, a realeza estava em Eridu"

De acordo com os manuscritos antigos, Eridu foi a primeira cidade da Terra e o local eleito pelos reis sumérios vindo do céu.

Eridu era uma antiga cidade da Mesopotâmia, 24 km ao sul de Ur, no atual sítio arqueológico de Tell Abu Shahrein. Ela está localizada no atual Iraque, nas proximidades de outras cidades antigas e não muito longe de El Obeid, local de outra importante cultura pré-suméria.

Para os sumérios, Eridu era um lugar importante porque foi ali que a realeza “desceu do céu”, como afirmam, e porque foi o primeiro assentamento no qual um estado centralizado foi instituído. É muito provável que, na época da Suméria, a cidade estivesse ligada à foz do rio por canais e, de acordo com as epopeias babilônicas, teria sido a primeira cidade criada no mundo:

"Nem uma cana havia crescido

nenhuma árvore havia sido criada

nem uma casa havia sido feita

nenhuma cidade havia sido construída

e a terras eram mares

quando Eridu foi criada"

Eridu era "O Berço Divino da Realeza e da Ordem"

♦Alulim é considerado o primeiro rei da Suméria, reinando por exatos 8 Sars, 28.800 anos.

O termo "Sar" ou Shar refere-se a uma unidade de tempo da antiga Suméria, equivalente a 3.600 anos.

O significado do nome Alulim é "(Aquele com o) poder do cervo".

▲A ou Á: Pode ser traduzido como "braço", "lado" ou, em sentido figurado, "poder" e "força". Algumas interpretações sugerem "chifre" ou "semente", dependendo da variação do sinal cuneiforme utilizado.

▲Lulim: Significa "veado-vermelho" ou "cervo".

♦Alalngar foi o segundo rei a exercer o reinado de Eridu sobre toda a Suméria 10 Sars, 36.000 anos.

O significado do nome Alalngar, assim como o nome de Alulim, está ligado a conceitos de poder e elementos da natureza ou rituais.

 "Aquele que estabelece o poder do mel" ou, em um sentido mais figurado, "Aquele que provê/estabelece abundância".

♦A ou Á: Assim como em Alulim, significa "braço" ou "lado", sendo frequentemente utilizado para denotar "poder", "força" ou "capacidade".

♦Lal: Este sinal representa "mel" ou "doce", frequentemente associado a oferendas rituais e abundância na Mesopotâmia.

♦Gar ou Ĝar: Um verbo ou substantivo muito comum que significa "colocar", "estabelecer" ou "fazer".

Com estes dois reis, Eridu foi governado por exatos  64.800 anos, 18 Sars.

"Então Eridug caiu e o reinado foi levado para Bad-tibira"

Alalngar é frequentemente associado ao segundo dos sete sábios antediluvianos (apkallu), chamado Uanduga, que teria trazido a civilização e o conhecimento aos homens durante seu reinado.

Bad Tibira

O nome Bad Tibira quer dizer "Muralha dos Trabalhadores do Cobre" ou "Fortaleza dos Ferreiros". O nome reflete a função histórica da cidade suméria como um centro de metalurgia. 

▲Bad (bad₃): Significa "muralha", "fortaleza" ou "muro defensivo" em sumério.

▲Tibira (tibira): Significa "trabalhador de metal", "ferreiro" ou especificamente "trabalhador do cobre".

Em acádio, era conhecida como Dûr-Gurgurri, que tem o mesmo significado (Muralha dos ferreiros).

Localizada no sul do Iraque, era uma das cinco cidades antediluvianas da lista de reis sumérios, conhecida como um importante centro industrial e de refino de metal.

Autores gregos, como Berossus, chamavam a cidade de Pantibiblos, que pode ser uma tradução para "Canal dos Ferreiros" ou uma variação de Patibira. 

Em suma, a etimologia destaca a importância da metalurgia (especialmente o cobre) na cidade murada suméria.

O Deus patrono da cidade era o Deus Dumuzi (Tamuz). 

Outro Deus protetor era o Deus Lulal,  era visto como um deus guerreiro ou guarda-costas. Em períodos posteriores (I milênio a.C.), sua imagem era usada em amuletos e rituais de exorcismo para afastar demônios e doenças.

Lulal era um deus sumério secundário, mas de grande importância simbólica, frequentemente descrito como o "homem do xarope" ou "homem do mel" (lu-làl em sumério). Ele é conhecido principalmente por seus laços familiares e seu papel protetor. Devido à sua associação com a cidade de Bad-tibira, ele também tinha funções ligadas à criação de animais. 

O templo do Deus Lulal era o E-mush-kalamma ─ É-muš-kalamma) era o templo principal da antiga cidade suméria de Bad-tibira. O nome em sumério significa "Casa, Recinto das Terras" ou "Casa que é o Pastor da Terra".

▲É: O termo sumério padrão para "Casa" ou "Templo".

▲Muš: Este é o elemento mais debatido. No contexto de templos dedicados a deuses pastores (como Dumuzi), ele é traduzido como "Recinto", "Fundação" ou, mais especificamente, o "Espaço Sagrado" onde o gado era mantido ou onde o pastor exercia sua autoridade.

O uso do termo "Muš" (recinto/pastor) reforça a identidade de Bad-tibira como um centro onde a realeza e o pastoreio estavam interligados, simbolizando o rei/deus como aquele que cuida do "rebanho" humano da Suméria.

▲Kalam-ma: Refere-se a "Kalam", que significa "A Terra" ou "O País" (referindo-se especificamente à Suméria), seguido do sufixo genitivo.

♦En-men-lu-ana: O primeiro rei da dinastia de Bad-tibira. Atribui-se a ele o reinado mais longo da cidade, com 43.200 anos, 12 Sars. 

A tradução mais comum para o nome completo é "Senhor dos Me, homem do céu"

▲En: Significa "Senhor" ou "Sumo Sacerdote". Era um título que denotava tanto liderança política quanto religiosa.

▲Me: Refere-se aos "Me", os decretos divinos ou forças fundamentais que regiam a civilização e o cosmos na mitologia suméria.

▲Lu: Significa "Homem".

▲An (ou Ana): Refere-se ao "Céu" ou ao deus Anu, a divindade suprema do panteão sumério. 

♦En-men-gal-ana: O segundo monarca, que teria governado por 28.800 anos. 8 Sars.

A tradução do seu nome é "Senhor dos grandes Me do céu"

▲En: "Senhor" ou "Sacerdote".

▲Me: "Decretos divinos".

▲Gal: "Grande".

▲An-na: "Do céu" ou "De Anu".

♦Dumuzid, o Pastor (Dumuzid-Sipad):

A tradução literal é "Filho Legítimo" ou "Filho Verdadeiro" 

▲Dumu: Significa "Filho" ou "Criança".

▲Zid (ou Zi): Significa "Fiel", "Verdadeiro", "Legítimo" ou "Justo".

O terceiro e mais famoso rei da lista. Reinou por 36.000 anos, 10 Sars. Ele é frequentemente distinguido de "Dumuzid (Tamuz), o Pescador", que aparece na lista como um rei pós-diluviano de Uruk. 

Com esses três reis, a cidade de Bad Tibira foi governada por 50.800 anos ou 14,11 Sars.

"Então Bad-tibira caiu e o reinado foi levado para Larag"

Larag ou Larak

Não é um nome Sumério, este nome é mais antigo do que a própria Suméria, sua origem é obscura, desconhecida.

Alguns textos referem-se à deusa padroeira da cidade, Ninashte, que significa "Senhora de Ashte". Acredita-se que Ashte fosse o nome de um local específico ou templo dentro de Larak, possivelmente significando "assento" ou "trono".

O Deus patrono da cidade é o Deus Pabilsag, associada à constelação de Sagitário. Frequentemente descrito como um centauro alado com cauda de escorpião ou um arqueiro divino, ele era visto como um deus da guerra, caça e juiz, sincretizado com Ninurta e Nergal. Era marido da deusa da cura.

Considerado filho do deus supremo Enlil. Muitas vezes fundido com Ninurta/Ningirsu (guerreiro) e com Nergal (submundo/guerra). Conhecido pela jornada à cidade de Nippur e seu casamento com a deusa Ninisinna.

O templo principal da cidade de Larag (Larak) chamava-se E-zi-kalamma. Em sumério, o nome significa "Casa da Vida do País" "Templo do Sopro Vital da Suméria".

▲É "Casa" ou "Templo".

▲Zi "Vida", "Sopro de Vida" ou "Espírito". É um termo que denota o que é verdadeiro, correto e vital.

▲Kalam-ma: Composto por kalam "A Terra" ou "O País", referindo-se especificamente à Suméria.

Como o deus patrono de Larag era Pabilsag (associado à cura e à justiça), o nome do templo reforçava a ideia de que a divindade mantinha a "vida" e a ordem do território nacional. Curiosamente, o nome é quase idêntico ao de Bad-tibira (E-mush-kalamma), trocando apenas o termo "Recinto/Pastor" (mush) por "Vida" (zi).

♦En-sipad-zid-ana foi o sexto rei da Lista de Reis Sumérios e o único governante registrado da cidade de Larag (também conhecida como Larak) no período antediluviano (antes do Dilúvio).  Atribui-se a ele um governo de 28.800 anos ou 8 Sars.

A tradução mais precisa de seu nome é "Senhor, o pastor fiel do céu" ou "O fiel pastor de Anu".

▲En: "Senhor" ou "Sacerdote".

▲Sipad: "Pastor". Este era um título real comum, indicando que o rei deveria cuidar de seu povo como um pastor cuida de seu rebanho.

▲Zid: "Fiel", "Verdadeiro" ou "Justo".

▲An-na: "Do céu" ou "De Anu".

"Então Larag caiu e o reinado foi levado para Zimbir"

Zimbir ou Shippar ou Sippar

Era  um importante centro de culto ao deus do sol Utu/Shamash na Suméria. A cidade estava situada na margem leste do rio Eufrates, no local atual de Tell Abu Habbah, no Iraque.

O nome Zimbir era escrito com os sinais UD.KIB.NUN[KI]. Curiosamente, essa mesma sequência de sinais era usada para designar o Rio Eufrates, sugerindo que o nome da cidade está intrinsecamente ligado à sua localização na margem leste deste rio.

O templ da cidade era E-Babbara "A Casa Brilhante" "A Casa Resplandecente" "Casa do Esplendor"., onde funcionava um importante centro de estudos e justiça.

▲É (𒂍): O termo sumério para "casa", "templo" ou "residência".

▲Babbar (𒌓𒌓): Significa "branco", "brilhante", "resplandecente" ou "radiante".

O templo era dedicado ao deus do sol, conhecido como Utu em sumério e Shamash em acadiano. O nome evoca a luz solar intensa e a pureza associada à justiça, já que Shamash era o juiz supremo dos deuses e dos homens,  existia outro templo importante com o mesmo nome na cidade de Larsa, também dedicado ao culto solar.

Em fontes semíticas posteriores, o templo era por vezes referido como Bit-Uri (Casa da Luz).

♦En-men-dur-ana ou Enmenduranki reinou por 5 sars e 5 ners 21.000 anos.

A tradução mais comum é "Senhor cujos Me são o laço do céu" ou "Senhor do nexo entre o céu (e a terra)".

▲En: "Senhor" ou "Sumo Sacerdote".

▲Me: "Decretos divinos" ou "Leis cósmicas".

▲Dur: Este é o elemento distintivo. Significa "ligação", "laço" ou "nexo".

▲An-na: "Do céu" ou "De Anu".

En-men-dur-ana não foi apenas um rei; ele foi o homem a quem os deuses Shamash e Adad ensinaram os segredos da divinação (leitura de sinais no óleo e nas entranhas), da numerologia e das tábuas divinas.

Um mito escrito em uma língua semítica conta sobre Emmeduranki, que posteriormente foi levado ao céu pelos deuses Shamash e Adad, e instruído nos segredos do céu e da terra. Em particular, Emmeduranki aprendeu artes de adivinhação, como inspecionar óleo na água e discernir mensagens no fígado de animais , além de vários outros segredos divinos.

 Devido ao seu nome (ligação com o céu), à sua posição como 7º rei (Enoque é o 7º patriarca) e à sua associação com segredos celestiais e o deus Sol, ele é amplamente visto por historiadores como a base mitológica para a figura bíblica de Enoque.

"Então Zimbir caiu e o reinado foi levado para Shuruppag"

Shuruppag ou Shuruppak

"O lugar do poço de cura" ou "O lugar do reservatório de cura". Alguns estudos apontam que o nome pode estar ligado ao termo Šuruppak como "Cura de Sopros" ou "Respiro de Cura".

▲Šur: Pode ser traduzido como "curar", "espremer" ou "soltar".

▲Uppag: Deriva de Ub-Paka, termo associado a "poço" ou "reservatório".

Na Lista de Reis Sumérios, Shuruppag é a última cidade a deter a realeza antes do Dilúvio. Ela é famosa por ser o lar de Ubara-Tutu e seu filho Ziusudra (o Noé sumério).

A cidade é o cenário do famoso texto literário Instruções de Shuruppak, onde um pai (também chamado Shuruppak, personificando a cidade) transmite conselhos morais e práticos ao seu filho, fazendo da cidade, um centro da sabedoria e conhecimento.

 A cidade era consagrada a Sud (identificada posteriormente como Ninlil), a deusa dos grãos e esposa de Enlil.

♦Ubara Tutu ou Turu foi o último rei antediluviano da Suméria/ ele era Pai de Utnapishtim (Siuzudra), o Noé na Epopeia de Gilgamesh. Ele reinou por 5 sars e 1 ner (18.600 anos). Ubara-tutu é mencionado brevemente na tábua XI da Epopeia de Gilgamesh. Ele era filho de En-men-dur-ana.

O nome Ubara Tutu quer dizer  "protegido" ou "aquele que serve" ao deus Tutu.

▲Ubara: Significa "Proteção" "Abrigo" ou "Amparo".

▲Tutu: É o nome de uma divindade específica. Originalmente, Tutu era o deus padroeiro da cidade de Borsippa, mais tarde fundido ou identificado como um dos 50 nomes de Marduk (o deus principal da Babilônia) e associado ao deus solar Utu em contextos mais antigos.

"Então a inundação varreu tudo."

Totalizando os anos das cidades, são 241.200 anos ou 67 Sars que a civilização Suméria existiu, isso de acordo com o calendário mitológico sumeriano. Sendo portanto, 241,200 anos de civilização.

"Depois que o dilúvio passou e o reino desceu dos céus, o reino estava em Kish. 

PONTOS CARDEAIS DA SUMÉRIA

Os Sumérios foram os primeiros a registrarem de uma forma escrita, a noção dos pontos cardeais, ou seja, o norte, sul, leste e oeste, foram registrados primeiro por eles.

Os sumérios orientavam-se pelos quatro pontos cardeais baseados no nascer/pôr do sol e na geografia da Mesopotâmia. Eles associavam direções aos ventos e regiões, com o norte (setentrional) e sul (meridional) definidos pelo curso dos rios Tigre e Eufrates. O sistema celeste dividia o céu em três faixas de latitude: Enlil (norte), Anu (equador) e Enki (sul).

▲Norte (Boreal/Setentrional): Associado a Enlil, o hemisfério norte e ventos de montanha.

▲Sul (Austral/Meridional): Associado a Enki, o hemisfério sul e o Golfo Pérsico.

▲Leste (Oriente/Nascente): Direção do nascer do sol e regiões montanhosas.

▲Oeste (Ocidente/Poente): Direção do pôr do sol e do deserto. 

A orientação suméria era baseada no Sol e na observação das estrelas (três estrelas por mês).

NOMES DOS POVOS DA REGIÃO DA SUMÉRIA

Leste quer dizer Elam

Em síntese, não quer dizer bem leste,  embora a civilização elamita estivesse localizada ao leste da Mesopotâmia.

Na verdade, o significado etimológico mais aceito para Elam é "terras altas" ou "terras elevadas".

O nome deriva dos termos Sumério Nim e do Acádio Elamtu que significa "alto" ou "elevado".  Isso se deve ao fato de Elam situar-se no planalto iraniano, em uma altitude superior às planícies da Mesopotâmia.

Os próprios elamitas chamavam sua terra de Haltamti (ou Haltami), que acredita-se carregar o mesmo sentido de "país senhoril" ou "terras altas".

No contexto hebraico (Bíblia), o nome Eylam também é associado a conceitos como "eternidade", "escondido" ou, geograficamente, às "terras altas" ao oriente.

Então, de onde então veio o termo Lesta para Elão?

A associação com o "leste" é puramente geográfica. Para os povos da Mesopotâmia (como os sumérios e babilônios), os elamitas eram os vizinhos que viviam nas montanhas localizadas a leste.

Oeste quer dizer Amurru ou Martu

A palavra Amurru é uma palavra Acádia, seu nome original em Sumério é Martu. 

Referia-se às tribos semíticas nômades dos Amorreus ou Amoritas que migravam dessas regiões ocidentais para a Mesopotâmia. Eles foram responsáveis pela fundação da Primeira Dinastia da Babilônia, cujo rei mais famoso foi Hamurabi.

Originalmente, o termo não se referia a um grupo étnico específico, mas sim à direção cardeal e às regiões situadas a oeste da Suméria e Acádia, abrangendo o que hoje é a Síria e o Levante.

Amurru ou Marto, também era o nome do Deus Bēl Šadê, um Deus Amorita ou Amorreu das montanhas, de onde: 

Bēl ou Ba'al (termo cananeu) que quer dizer, "Senhor, Dono, Marido".

Šadê ou šadû que quer dizer "Montanha, Campo Aberto"

De onde vem o termo Hebraico  El Shaddai ou B'el Shadday, a divindade Bíblica.

O  deus Amurru personificava os povos do oeste (os amorreus), ele era visto como um deus que habitava as montanhas da Síria e do Líbano. Por isso, era frequentemente invocado como o "Senhor da Montanha" que trazia tempestades e ventos.

Amurru/Bēl Šadê é frequentemente representado segurando um cajado de pastor ou uma arma de arremesso, às vezes acompanhado por uma gazela, simbolizando sua natureza selvagem e montanhosa.

Devido ao seu papel como "senhor das alturas" e controlador do clima, ele foi por vezes associado ou confundido com Adad (o deus da tempestade).

Norte quer dizer Šubartum

Do Sumério Šubur, Subar ou Subir. 

Os Assírios diziam Mât Šubarri.

Os Acádios diziam Šubartum ou Subartum.

Era  um termo geográfico e étnico usado para descrever as regiões ao norte da região de toda Suméria.

Os Sumérios chamavam o povo do Norte de Šubur, Subar ou Subir para designar a região geográfica desse povo, de onde:

Šu,Shu, Su quer dizer "Povo" "Gente" 

Bhir ou Bir quer dizer "Céu" "Estepe" "Condado", indicando "Povo do Céu" ou "Povo das Estepes ou Planices" 

O termo é frequentemente ligado aos hurritas, que habitavam a região, embora alguns estudiosos considerem os "subarianos" como uma população distinta e anterior.  Com o tempo, a região de Šubartum foi incorporada pelo estado de Assur, tornando-se o que conhecemos hoje como Assíria. 

Na perspectiva dos acadianos e sumérios, Šubartum funcionava como um termo para definir o "norte", da mesma forma que Amurru era o oeste, Elam o leste e Sumer o sul.

Šubartum é um toponímico (nome de lugar) que evoluiu para designar as tribos e a região das terras altas ao norte da Mesopotâmia, provavelmente significando "país/povo do norte" ou relacionado a "povos de montanha".

Com o tempo, o nome tornou-se um exônimo genérico para povos "bárbaros" ou tribais do planalto. Na Idade do Bronze tardia, o termo foi substituído ou associado ao reino de Shupria e, eventualmente, à região da Assíria. 

Sul quer dizer Suméria

O termo Šumeru é um termo Acadiano. Os próprios sumérios não utilizavam essa palavra para se referir a si mesmos ou à sua terra. Eles usavam termos específicos em sua língua nativa.

Ki-en-gi ou Ki-en-gir: Era o nome da terra, traduzido frequentemente como "Lugar dos Senhores Nobres" ou "Terra dos Guardiões".

Sag-gi-ga: Era como chamavam a si mesmos, significando "o povo de cabeça preta".

No Antigo Testamento (Livro de Gênesis), a região é referida como Shinar (Šinʿar), que é considerada uma variante fonética ou tradução do termo acadiano.

O termo "Sumerian" foi reintroduzido na historiografia moderna pelo assiriólogo Jules Oppert em 1869, baseando-se no título real acadiano "Rei da Suméria e Acádia".

FIM DO IMPÉRIO ELAMITA

 

Atta-hamiti-Inshushinak II, também grafado como Atta-hamiti-Inšušinak é reconhecido como o último rei elamita, governando no período Neo-Elamita III, aproximadamente até 520/519 a.C.. Ele foi um dos governantes locais que tentaram manter a soberania de Elão contra a expansão do Império Aquemênida. 

Atta-hamiti-Inshushinak II assumiu o poder durante um período de desestabilização após a morte de Martiya (um rebelde contra a Pérsia). Ele se rebelou contra o imperador aquemênida Dario I nas terras baixas de Elão, mas foi derrotado e morto por volta de 520/519 a.C..

Com a sua morte e derrota, o reino de Elão foi finalmente incorporado ao Império Persa (Aquemênida) e deixou de existir como uma entidade política independente. Embora o rei neoassírio Assurbanípal tenha devastado Elão em 646 a.C., evidências indicam que a cultura e governantes locais persistiram, com Atta-hamiti-Inshushinak sendo um dos últimos líderes registrados antes da consolidação total persa.

O nome dele reflete a tradição religiosa elamita, invocando Inshushinak, o deus tutelar de Susã e "Senhor de Susã". 

Embora alguns registros apontem outros líderes efêmeros durante a revolta contra Dario I, Atta-hamiti-Inshushinak é comumente citado em listas de reis como o último governante de destaque (ou o "Rei de Elão") antes de sua abolição definitiva.

Antes da queda definitiva, outros líderes como Teumman (664-653 a.C.) governaram durante conflitos intensos com a Assíria (Assurbanípal).  A civilização elamita, centrada em Susa e Anshan, terminou com a conquista persa por volta de 539-520 a.C.. 

O IMPÉRIO ELAMITA

O significado etimológico mais aceito para Elam é "terras altas" ou "terras elevadas".

O nome deriva dos termos Sumério Nim e do Acádio Elamtu que significa "alto" ou "elevado".  Isso se deve ao fato de Elam situar-se no planalto iraniano, em uma altitude superior às planícies da Mesopotâmia.

Os próprios elamitas chamavam sua terra de Haltamti (ou Haltami), que acredita-se carregar o mesmo sentido de "país senhoril" ou "terras altas".

No contexto hebraico (Bíblia), o nome Eylam também é associado a conceitos como "eternidade", "escondido" ou, geograficamente, às "terras altas" ao oriente.

Então, de onde então veio o termo Lesta para Elão?

A associação com o "leste" é puramente geográfica. Para os povos da Mesopotâmia (como os sumérios e babilônios), os elamitas eram os vizinhos que viviam nas montanhas localizadas a leste.

O Termo Elam

Elam não é um termo iraniano e não tem relação com a concepção que os povos do planalto iraniano tinham de si mesmos. Eles eram anshanitas, marhashianos, shimashkianos, zabshalianos, sherihumianos, awanitas, etc. É evidente que Anshan desempenhou um papel de liderança nos assuntos políticos dos vários grupos do planalto que habitavam o sudoeste do Irã. Mas argumentar que Anshan é coincidente com Elam é não compreender a artificialidade e, de fato, a alienação de Elam como uma construção imposta de fora aos povos do planalto sudoeste da cordilheira de Zagros, da costa de Fars e da planície aluvial drenada pelo sistema fluvial Karun-Karkheh.

O Império Elamita (ou Civilização de Elam) teve uma duração extremamente longa, estendendo-se por mais de duas milênios e meio, com sua história principal ocorrendo aproximadamente entre 3200 a.C. e 539 a.C.

Sua trajetória é comumente dividida em quatro períodos principais, culminando com a absorção pelo Império Aquemênida (Persa):

►Período Protoelamita (c. 3200 – 2700 a.C.): Formação inicial da civilização com escrita própria.

►Período Elamita Antigo (c. 2700 – 1500 a.C.): Início da centralização em Susa.

►Período Elamita Médio (c. 1500 – 1100 a.C.): Época de maior poder e expansão, com a construção do zigurate de Choga Zanbil.

►Período Neoelamita (c. 1100 – 539 a.C.): Período marcado por conflitos com a Assíria e declínio final, terminando com a conquista persa. 

Embora tenham sofrido muitas invasões e interrupções, os elamitas mantiveram uma continuidade cultural notável, sobrevivendo como uma potência distinta no sudoeste do atual Irã por cerca de 2.500 a 2.700 anos

A Cidade de Susã

Em termos geográficos, Susiana representa basicamente a província iraniana de Khuzistão, ao redor do rio Karun. Na antiguidade, vários nomes eram usados ​​para descrever essa área. O geógrafo Ptolomeu foi o primeiro a chamar a região de Susiana , referindo-se à região em torno de Susa.

Outro geógrafo antigo, Estrabão, considerava Elam e Susiana como duas regiões geográficas diferentes. Ele se referia a Elam ("terra dos Elimaeus") como principalmente a área montanhosa do Khuzistão.

Algumas fontes antigas distinguem Elam como a área montanhosa do Khuzistão e Susiana como a área das terras baixas. No entanto, noutras fontes antigas, 'Elam' e 'Susiana' parecem ser equivalentes

A Cidade de Anshan 

Também conhecida como Ansã ou Anzan, foi uma das cidades mais importantes da antiguidade, servindo como capital e centro de poder tanto para a civilização Elamita quanto para os primórdios do Império Persa. Atualmente, as ruínas de Anshan correspondem ao sítio arqueológico de Tall-i Malyan (ou Tal-e Malyan), localizado na província de Fars, no sudoeste do Irã.

Situa-se nas terras altas das montanhas Zagros, no planalto de Marvdasht, aproximadamente 36 a 40 km a noroeste da cidade moderna de Shiraz.

Sua localização exata permaneceu desconhecida por séculos até ser confirmada em 1973, após a descoberta de tabletes de argila com inscrições cuneiformes elamitas durante escavações.

A cidade foi um elo vital entre as terras baixas da Mesopotâmia e o planalto iraniano por milênios.

Foi uma das capitais do Império Elamita. Os governantes do segundo milênio a.C. frequentemente usavam o título de "Rei de Anshan e Susa".

No século VII a.C., Anshan tornou-se o coração do crescente poder dos persas aquemênidas.

O fundador do Império Persa, Ciro II, referia-se a si mesmo em seus primeiros anos (como no famoso Cilindro de Ciro) como o "Rei de Anshan", título herdado de seus antepassados, incluindo seu pai Cambises I e seu avô Ciro I.

Foram encontrados selos administrativos, cerâmicas dos períodos Banesh e Kaftari, e edifícios monumentais que demonstram a complexidade da administração antiga e do comércio regional.

Domínio

A dominação elamita na Mesopotâmia: quando Susa controlou o vale do Tigre e Eufrates

O Império Elamita, centrado em Susa, foi uma das civilizações mais antigas do planalto iraniano, florescendo por volta do final do quarto milênio a.C. Embora sua história tenha sido por vezes eclipsada pelas potências mesopotâmicas como Suméria, Acádia e Babilônia, houve períodos em que os elamitas inverteram essa relação, impondo sua hegemonia sobre vastas regiões da Mesopotâmia.

Um dos momentos mais notáveis dessa inversão ocorreu durante o final do período da Terceira Dinastia de Ur (c. 2112–2004 a.C.). Após um período de tensão crescente, os elamitas lançaram uma série de incursões militares contra a Mesopotâmia. Por volta de 2004 a.C., sob o comando do rei Kindattu, da dinastia de Simashki, os elamitas invadiram e saquearam a cidade de Ur, o último grande bastião da Terceira Dinastia suméria. O rei Ibbi-Sim foi capturado e levado como prisioneiro para Susa, marcando simbolicamente a subjugação da Suméria.

Com a queda de Ur, os elamitas estabeleceram um sistema de dominação indireta sobre as cidades-estado mesopotâmicas. As principais urbes do vale do Tigre e Eufrates, como Uruk, Larsa e Nippur, passaram a atuar como vassalas, enviando tributos e reconhecendo a supremacia de Susa. Essa dominação foi menos uma ocupação militar contínua e mais um controle político e tributário, sustentado pela presença de guarnições, alianças com elites locais e pela intimidação bélica.

Durante esse período, os elamitas também realizaram uma impressionante transferência cultural e simbólica: levaram para Susa diversas estátuas, inscrições e objetos sagrados das cidades conquistadas. Entre esses artefatos estava a famosa estela de Naram-Sin, originalmente de Acádia, que foi realocada em Susa como troféu de conquista. Isso reforçava não apenas a autoridade política de Susa, mas também sua pretensão a um papel central na cultura mesopotâmica.

Apesar dessa supremacia, o domínio elamita não duraria muito. Por volta de meados do século XX a.C., novas forças emergentes, como a dinastia de Isin e posteriormente Larsa, começaram a desafiar e reverter o controle elamita. Eventualmente, a hegemonia de Susa sobre a Mesopotâmia foi desfeita, mas o episódio marcou profundamente a história regional e deixou registros significativos nos arquivos cuneiformes.

A QUEDA DO IMPÉRIO CASSITA PARA SUTRUQUE NACUNTE DE ELÃO

 

O significado do seu nome é "o rei/aquele que estabelece Nahhunte". Nahhunte (ou Nacunte) é o deus do sol no panteão Elamita, sendo um elemento comum em nomes reais da Dinastia Sutrúquida para invocar proteção divina. 

▼Nahhunte/Nacunte: Refere-se à divindade solar elamita, frequentemente traduzida como "Sol" ou o deus do sol.

▼Sutruque/Shutruk: Elemento que, em contexto com nomes elamitas, está associado ao ato de estabelecer, reinar ou à própria função de liderança.

O nome reflete a teoforia, comum na Mesopotâmia e Elão, onde o nome do deus é incorporado ao nome do rei para legitimar seu poder e invocar a proteção divina, semelhante a outros reis como Cutir-Nacunte ("protegido de Nacunte")

Sutruque-Nacunte ─ Sutruque-Nacunte I ─ Shutruk-Nahhunte,foi rei de Elão que reinou por volta de 1185 a.C. à 1155 a.C. tendo um reinado de 30 anos. Ele e seus filhos Cutir-Nacunte III e Silaque-Insusinaque trouxeram seu apogeu ao reino Elamita.

Nascido em Susã (Pérsia), Sutruque-Nacunte lançou várias expedições militares contra o Império Babilônico, cuja história é registrada em várias estelas. O exército foi assim implantado no sul da Babilônia, atravessando o rio Carum, conquistando cidades e vilas e impondo pesados ​​tributos de ouro e prata a seus habitantes. Assim caíram Esnuna, Dur-Curigalzu e Sipar. Depois de tomar as cidades do baixo rio Diala, seguiu para o oeste, em direção ao Eufrates, conquistando Sipar, dividindo a Babilônia em duas partes, descendo para o sul, em direção a Quis e conquistando a capital, quase sem resistência.

Houve também uma imensa invasão de obras de arte, que foram trazidas a Susa: uma estátua de Manistusu, de Esnuna, a Estela de Narã-Sim da Acádia, de Sipar, o obelisco de Manistusu, de Acádia e, talvez, uma estela com o Código de Hamurabi. Extraindo dos templos os testemunhos de seu passado de prestígio, Sutruque-Nacunte tentou conquistar, de alguma maneira, não apenas o país, mas as fontes dessa civilização.

Durante seu reinado, a escrita acadiana foi abandonada e ele começou a usar a palavra Elamita, também uma escrita cuneiforme, mas mais complexa.

Sutruque-Nacunte I foi um dos reis mais poderosos de Elão, expandindo seu território e construindo templos, consolidando a dinastia sutrúquida.

Sutruque-Nacunte Derrota Enlil-Nadin-Ahe

O nome Enlil-nadin-ahe (ou Enlil-nādin-aḫe) é de origem acadiana/babilônica e significa, literalmente, "Enlil dá um irmão".

O nome é teofórico (contém o nome de uma divindade) e divide-se em três partes:

▲Enlil: O nome do deus sumério-acadiano do vento, ar e tempestades. Etimologicamente, En significa "Senhor" e Líl é interpretado como "Vento", "Ar" ou "Espírito".

▲Nādin: Particípio do verbo acadiano nadānu, que significa "dar" ou "conceder".

▲Ahe (aḫe/aḫḫē): Plural ou forma flexiva da palavra acadiana aḫu, que significa "irmão".

Nomes com estrutura similar eram comuns na época para invocar a bênção ou proteção de uma divindade sobre a descendência: 

Enlil-nadin-apli: "Enlil dá um herdeiro".

Enlil-nadin-shumi: "Enlil dá um nome".

Marduk-nadin-ahhe: "Marduk dá irmãos".

Enlil-Nadin-Ahe foi o último rei Cassita, a derrota deste rei para  Sutruque-Nacunte marca o fim da dinastia Cassita na Babilônia e um período de domínio elamita na Mesopotâmia.

Sutruque-Nacunte foi um poderoso rei de Elão (atual sudoeste do Irã) que invadiu a Mesopotâmia, depôs o rei cassita Zababa-shuma-iddina e colocou seu filho, Kutir-Nahhunte II, para governar a região.

Sutruque-Nacunte, rei de Elão, liderou uma série de campanhas militares contra a Mesopotâmia. Ele depôs o predecessor de Enlil-nadin-ahi, Zababa-shuma-iddin, e finalmente derrotou Enlil-nadin-ahi em uma invasão em larga escala.

Enlil-nadin-ahi, o último rei da dinastia Cassita, assumiu o trono e tentou resistir à ocupação elamita, mas foi derrotado pelas forças comandadas por Kutir-Nahhunte (filho de Sutruque-Nacunte, que assumiu o comando após o pai).

Após a derrota, Enlil-nadin-ahi foi levado acorrentado para Susa, a capital elamita como prisioneiro para Susa, a capital elamita, onde morreu como prisioneiro. Os elamitas saquearam os templos babilônicos, roubando tesouros importantes, incluindo a famosa estela do Código de Hamurabi e a estátua de culto de Marduk.

Este evento encerrou séculos de domínio cassita (c. 1595–1155 a.C.) na Babilônia, tornando-a provisoriamente uma província elamita.

Conclusão

A vitória de Sutruque-Nacunte é historicamente significativa não apenas pela mudança política, mas pelos tesouros babilônicos que ele saqueou e levou para Susa:

O Código de Hamurabi: A famosa estela de leis foi levada como espólio de guerra para Elão.

A Estela de Naram-Sin: Outro monumento importante capturado durante suas campanhas.

Estátua de Marduque: A estátua do deus patrono da Babilônia também foi removida, simbolizando a completa submissão da cidade. 

O controle elamita sobre a Babilônia após essa vitória foi mantido brevemente pelo filho de Sutruque-Nacunte, Cutir-Nacunte III, antes de ser desafiado pela ascensão da Segunda Dinastia de Isin.

LISTA DE REIS CASSITAS

 

A Dinastia Cassita (também conhecida como a Terceira Dinastia de Babilônia governou a Babilônia por aproximadamente 400 a 500 anos, entre c. 1595 a.C. e 1155 a.C.. Eles foram uma das dinastias mais duradouras da história mesopotâmica, trazendo estabilidade após o colapso do Império Paleobabilônico. 

A cronologia exata é incerta, mas os registros históricos geralmente seguem esta ordem (baseada principalmente na cronologia curta).

Primeiros Governantes ─ Período Obscuro

Estes reis governaram antes da dinastia consolidar o controle total sobre a cidade da Babilônia.

Gandaš: O fundador lendário da dinastia (c. 1729 a.C.).

Agum I: Filho de Gandaš.

Kaštiliašu I: Filho de Agum I.

Abi-Rattaš: Filho de Kaštiliašu I.

Kaštiliašu II.

Ur-zigurumaš: Descendente de Abi-Rattaš.

Ḫarba-Šipak.

Tiptakzi (ou Šipta'ulzi). 

Reis de Babilônia ─ Império Cassita

Agum II (Agum-Kakrime): O primeiro a governar efetivamente a partir da Babilônia após o saque hitita (c. 1531 a.C.).

Burnaburiash I: Firmou tratados com a Assíria (c. 1500 a.C.).

Kaštiliašu III.

Ulamburiash: Conquistou a Primeira Dinastia do País do Mar (c. 1480 a.C.).

Agum III.

Karaindaš: Construiu um templo famoso em Uruk (c. 1410 a.C.).

Kadašman-Harbe I.

Kurigalzu I: Fundador da nova capital, Dur-Kurigalzu (c. 1375 a.C.).

Kadašman-Enlil I: Contemporâneo de Amenófis III do Egito (c. 1374–1360 a.C.).

Burnaburiash II: Manteve correspondência com o faraó Akhenaten (c. 1359–1333 a.C.).

Kara-hardaš (c. 1333 a.C.).

Nazi-Bugaš: Um usurpador que governou brevemente (c. 1333 a.C.).

Kurigalzu II: Filho de Burnaburiash II (c. 1332–1308 a.C.).

Nazi-Maruttaš (c. 1307–1282 a.C.).

Kadašman-Turgu (c. 1281–1264 a.C.).

Kadašman-Enlil II (c. 1263–1255 a.C.).

Kudur-Enlil (c. 1254–1246 a.C.).

Šagarakti-Šuriaš (c. 1245–1233 a.C.).

Kaštiliašu IV: Deposto pelo rei assírio Tukulti-Ninurta I (c. 1232–1225 a.C.).

Enlil-nadin-šumi: Rei vassalo da Assíria (c. 1224 a.C.).

Kadašman-Harbe II (c. 1223 a.C.).

Adad-šuma-iddina (c. 1222–1217 a.C.).

Adad-šuma-uṣur: Restaurou a independência babilônica (c. 1216–1187 a.C.).

Meli-Shipak II (c. 1186–1172 a.C.).

Marduk-apla-iddina I (c. 1171–1159 a.C.).

Zababa-šuma-iddin (c. 1158 a.C.).

Enlil-nadin-ahi: O último rei, derrotado pelos elamitas (c. 1157–1155 a.C.).