JESUS NÃO VEIO CUMPRIR O ANTIGO TESTAMENTO

 

Jesus Tocou em Leproso

E aproximou-se dele um leproso que, rogando-lhe, e pondo-se de joelhos diante dele, lhe dizia: Se queres, bem podes limpar-me.

E Jesus, movido de grande compaixão, estendeu a mão, e tocou-o, e disse-lhe: Quero, sê limpo. E, tendo ele dito isto, logo a lepra desapareceu, e ficou limpo. Marcos 1:40-42

Não se podia tocar em leproso, o leproso era considerado imundo; Também as vestes do leproso, em quem está a praga, serão rasgadas, e a sua cabeça será descoberta, e cobrirá o lábio superior, e clamará: Imundo, imundo.

Todos os dias em que a praga houver nele, será imundo; imundo está, habitará só; a sua habitação será fora do arraial. Levítico 13:45,46

Jesus Cristo não só tocou, como curou tal doença.

A Mulher com Fluxo de Sangue

E disse Jesus: Quem é que me tocou? E, negando todos, disse Pedro e os que estavam com ele: Mestre, a multidão te aperta e te oprime, e dizes: Quem é que me tocou?

E disse Jesus: Alguém me tocou, porque bem conheci que de mim saiu virtude.

Então, vendo a mulher que não podia ocultar-se, aproximou-se tremendo e, prostrando-se ante ele, declarou-lhe diante de todo o povo a causa por que lhe havia tocado, e como logo sarara. E ele lhe disse: Tem bom ânimo, filha, a tua fé te salvou; vai em paz. Lucas 8:45-48

No Antigo Testamento, quando uma mulher estava com problema no seu ciclo menstrual, ela era considerada imunda até ser curada.

Também a mulher, quando tiver o fluxo do seu sangue, por muitos dias fora do tempo da sua separação, ou quando tiver fluxo de sangue por mais tempo do que a sua separação, todos os dias do fluxo da sua imundícia será imunda, como nos dias da sua separação.

Toda a cama, sobre que se deitar todos os dias do seu fluxo, ser-lhe-á como a cama da sua separação; e toda a coisa, sobre que se assentar, será imunda, conforme a imundícia da sua separação. E qualquer que a tocar será imundo; portanto lavará as suas vestes, e se banhará com água, e será imundo até à tarde. Levítico 15:25-27

Vemos que ela toca em Jesus, contudo, Jesus não ficou imundo, assim como manda a Lei de Moisés.

Jesus e o Pão da Proposição

Apanhe da melhor farinha e asse doze pães, usando dois jarros para cada pão.

Coloque-os em duas fileiras, com seis pães em cada uma, sobre a mesa de ouro puro perante o Senhor. Junto a cada fileira coloque um pouco de incenso puro como porção memorial para representar o pão e ser uma oferta ao Senhor preparada no fogo. Esses pães serão colocados regularmente perante o Senhor, cada sábado, em nome dos israelitas, como aliança perpétua. Pertencem a Arão e a seus descendentes, que os comerão num lugar sagrado, porque é parte santíssima de sua porção regular das ofertas dedicadas ao Senhor, preparadas no fogo. É decreto perpétuo. Levítico 24:5-9

Jesus disse que o próprio Davi comeu do Pão Consagrado, o Pão da Proposição;

Como entrou na casa de Deus, e comeu os pães da proposição, que não lhe era lícito comer, nem aos que com ele estavam, mas só aos sacerdotes? Mateus 12:4

Davi foi falar com o sacerdote Aimeleque, em Nobe. Aimeleque tremia quando se encontrou com ele, e perguntou: "Por que você está sozinho? Ninguém veio com você? "

Respondeu Davi: "O rei me encarregou de uma certa missão e me disse: ‘Ninguém deve saber coisa alguma sobre sua missão e sobre as suas instruções’. E eu ordenei aos meus soldados que se encontrassem comigo num certo lugar.

Agora, então, o que você pode oferecer-me? Dê-me cinco pães ou algo que tiver".

O sacerdote, contudo, respondeu a Davi: "Não tenho pão comum; somente pão consagrado; se os soldados não tiveram relações com mulheres recentemente podem comê-lo".

Davi respondeu: "Certamente que não, conforme o nosso costume sempre que saio em campanha. Não tocamos em mulher. Esses homens mantém o corpo puro mesmo em missões comuns. Quanto mais hoje! " Então, o sacerdote lhe deu os pães consagrados, visto que não havia outro além do pão da Presença, que era retirado de diante do Senhor e substituído por pão quente no dia em que era tirado. 1 Samuel 21:1-6

Jesus foi censurado pelos religiosos quando seus discípulos colhiam as espigas em um sábado, ele não só defendeu a ação de seus discípulos, como disse que ele era maior que o próprio sábado;

Naquela ocasião Jesus passou pelas lavouras de cereal no sábado. Seus discípulos estavam com fome e começaram a colher espigas para comê-las.

Os fariseus, vendo aquilo, lhe disseram: "Olha, os teus discípulos estão fazendo o que não é permitido no sábado". Ele respondeu: "Vocês não leram o que fez Davi quando ele e seus companheiros estavam com fome? Ele entrou na casa de Deus, e juntamente com os seus companheiros comeu os pães da Presença, o que não lhes era permitido fazer, mas apenas aos sacerdotes. Ou vocês não leram na Lei que, no sábado, os sacerdotes no templo profanam esse dia e, contudo, ficam sem culpa? Eu lhes digo que aqui está o que é maior do que o templo. Mateus 12:1-6

Jesus Falava e Andava com Pecadores

Jesus por vezes foi acusado de andar com pecadores, pessoas que segundo a sociedade eram párias, essas pessoas eram cobradores de impostos, prostitutas, drogados, bêbados, etc. 

Passando por ali, Jesus viu um homem chamado Mateus, sentado na coletoria, e disse-lhe: "Siga-me". Mateus levantou-se e o seguiu. Estando Jesus em casa, foram comer com ele e seus discípulos muitos publicanos e "pecadores". Vendo isso, os fariseus perguntaram aos discípulos dele: "Por que o mestre de vocês come com publicanos e ‘pecadores’? " Mateus 9:9-11

Para os religiosos da época e dos dias atuais, quem é "pecador" não deve andar no meio dos "santos" os religiosos até fazem os "retiros espirituais" para se afastarem dos pecadores, vivem em mosteiros e lugares ermos para não se misturar com a ralé pecadora, Jesus não só andava com eles como também comia com os tais e se hospedou na casa de um deles.

Jesus Cristo não satisfeito em fazer essas coisas, até colocou um dos odiados pela sociedade, um cobrador de impostos como Mateus, Mt 9:9

Quando Jesus chegou àquele lugar, olhou para cima e lhe disse: "Zaqueu, desça depressa. Quero ficar em sua casa hoje". Lucas 19:5

E rogou-lhe um dos fariseus que comesse com ele; e, entrando em casa do fariseu, assentou-se à mesa.

E eis que uma mulher da cidade, uma pecadora, sabendo que ele estava à mesa em casa do fariseu, levou um vaso de alabastro com unguento; E, estando por detrás, aos seus pés, chorando, começou a regar-lhe os pés com lágrimas, e enxugava-lhos com os cabelos da sua cabeça; e beijava-lhe os pés, e ungia-lhos com o unguento. Quando isto viu o fariseu que o tinha convidado, falava consigo, dizendo: Se este fora profeta, bem saberia quem e qual é a mulher que lhe tocou, pois é uma pecadora. Lucas 7:36-39

Jesus Tocou em Pessoas Mortas

Era terminantemente proibido tocar em pessoas mortas, para isso, tinha as pessoas preparadas para isso, uma pessoa comum era proibida de tocar nos mortos, Jesus era um cidadão comum e certamente não poderia encostar nos mortos;

"Quem tocar num cadáver humano ficará impuro durante sete dias. Números 19:11

"Quem estiver no campo e tocar em alguém que tenha sido morto à espada, ou em que tenha sofrido morte natural, ou num osso humano, ou num túmulo, ficará impuro durante sete dias. Números 19:16

Mas por várias ocasiões, eis que Jesus toca em pessoas mortas, 

Dizendo-lhes ele estas coisas, eis que chegou um chefe, e o adorou, dizendo: Minha filha faleceu agora mesmo; mas vem, impõe-lhe a tua mão, e ela viverá. Mateus 9:18

E, logo que o povo foi posto fora, entrou Jesus, e pegou-lhe na mão, e a menina levantou-se. Mateus 9:25

Logo depois, Jesus foi a uma cidade chamada Naim, e com ele iam os seus discípulos e uma grande multidão. Ao se aproximar da porta da cidade, estava saindo o enterro do filho único de uma viúva; e uma grande multidão da cidade estava com ela. Ao vê-la, o Senhor se compadeceu dela e disse: "Não chore". Depois, aproximou-se e tocou no caixão, e os que o carregavam pararam. Jesus disse: "Jovem, eu lhe digo, levante-se! " Ele se levantou, sentou-se e começou a conversar, e Jesus o entregou à sua mãe. Lucas 7:11-15

Jesus Fala com Mulher Casada

Antigamente como hoje, segundo os preceitos religiosos, é pecado alguém conversar com mulher casada, Jesus sabia disso, mas quebrou o tabu e conversou com a mulher de Samaria, ela era casada e Jesus estava só, estavam somente eles, à mulher Samaritana e Jesus, coisa que infelizmente até nos dias de hoje, é um tabu um homem conversar com uma mulher. 

Nisso veio uma mulher samaritana tirar água. Disse-lhe Jesus: "Dê-me um pouco de água". Os seus discípulos tinham ido à cidade comprar comida. João 4:7,8

Seus próprios discípulos ficaram atônitos com isso, pois ainda não eram Apóstolos e infelizmente eram ainda escravo do sistema.

Naquele momento os seus discípulos voltaram e ficaram surpresos ao encontrá-lo conversando com uma mulher. Mas ninguém perguntou: "Que queres saber? " ou: "Por que estás conversando com ela? " João 4:27

Jesus diz que é a Água da Vida na Festa dos Tabernáculos

Fala aos filhos de Israel, dizendo: Aos quinze dias deste mês sétimo será a festa dos tabernáculos ao Senhor por sete dias. Levítico 23:34

Nessa festa todos os dias da festa um jarro de ouro com água do tanque de Siloé era derramado como libação sobre o altar do sacrifício matinal. Mas no último dia da festa, quando há o último derramamento da água, o povo entra em êxtase, aproveitando-se disso, Jesus disse que ele era a água da vida, rejeitando tal rito cerimonial festivo; 

E no último dia, o grande dia da festa, Jesus pôs-se em pé, e clamou, dizendo: Se alguém tem sede, venha a mim, e beba. Quem crê em mim, como diz a Escritura, rios de água viva correrão do seu ventre. João 7:37,38 

Tal ação provocou discussão entre as pessoas; Assim entre o povo havia dissensão por causa dele.

E alguns deles queriam prendê-lo, mas ninguém lançou mão dele. João 7:43,44

A Mulher Adúltera

A Lei de Moisés expressamente mandava apedrejar quem cometia adultério;

Também o homem que adulterar com a mulher de outro, havendo adulterado com a mulher do seu próximo, certamente morrerá o adúltero e a adúltera. Levítico 20:10

Mas o que vimos é que os religiosos não pegaram o homem para o apedrejarem, só pegaram à mulher, não diz a lei que ambos teriam que ser apedrejados? Para ver que a religião é má aplicada.

E, pondo-a no meio, disseram-lhe: Mestre, esta mulher foi apanhada, no próprio ato, adulterando. E na lei nos mandou Moisés que as tais sejam apedrejadas. Tu, pois, que dizes? João 8:4,5

Mas Jesus, claro, não obedeceu e nem concordou com tal heresia.

Isto diziam eles, tentando-o, para que tivessem de que o acusar. Mas Jesus, inclinando-se, escrevia com o dedo na terra.E, como insistissem, perguntando-lhe, endireitou-se, e disse-lhes: Aquele que de entre vós está sem pecado seja o primeiro que atire pedra contra ela. João 8:6,7

E, endireitando-se Jesus, e não vendo ninguém mais do que a mulher, disse-lhe: Mulher, onde estão aqueles teus acusadores? Ninguém te condenou? E ela disse: Ninguém, Senhor. E disse-lhe Jesus: Nem eu também te condeno; vai-te, e não peques mais. João 8:10,11

JESUS NÃO VEIO CUMPRIR OS MANDAMENTOS RELIGIOSOS

 Jesus pode até ter vindo cumprir a Lei, mas a Lei que ele veio cumprir, não tem nenhuma conexão com as Leis do Sistema Religioso

▲Mateus 5:17-20 Não cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: não vim destruir, mas cumprir.

¹⁸ Porque em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, nem um jota ou um til jamais passará da lei, sem que tudo seja cumprido.

¹⁹ Qualquer, pois, que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, será chamado o menor no reino dos céus; aquele, porém, que os cumprir e ensinar será chamado grande no reino dos céus. 

²⁰ Porque vos digo que, se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos céus. 

▲Mateus 5:21 Ouvistes que foi dito aos antigos:  

Não matarás; Êxodo 20:13, mas qualquer que matar será réu de juízo. 

♣Mateus 5:22-26 Eu, porém, vos digo que qualquer que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmão, será réu de juízo; e qualquer que disser a seu irmão: Raca, será réu do sinédrio; e qualquer que lhe disser: Louco, será réu do fogo do inferno.

²³ Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar, e aí te lembrares de que teu irmão tem alguma coisa contra ti,

²⁴ Deixa ali diante do altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com teu irmão e, depois, vem e apresenta a tua oferta.

²⁵ Concilia-te depressa com o teu adversário, enquanto estás no caminho com ele, para que não aconteça que o adversário te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e te lancem na prisão.

²⁶ Em verdade te digo que de maneira nenhuma sairás dali enquanto não pagares o último centavo. 

▲Mateus 5:27 Ouvistes que foi dito aos antigos: Não cometerás adultério. Êxodo 20:14

♣Mateus 5:28-32 Eu, porém, vos digo, que qualquer que atentar numa mulher para a cobiçar, já em seu coração cometeu adultério com ela.

²⁹ Portanto, se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o e atira-o para longe de ti; pois te é melhor que se perca um dos teus membros do que seja todo o teu corpo lançado no inferno.

³⁰ E, se a tua mão direita te escandalizar, corta-a e atira-a para longe de ti, porque te é melhor que um dos teus membros se perca do que seja todo o teu corpo lançado no inferno.

▲Mateus 5:31 Também foi dito: Qualquer que deixar sua mulher, dê-lhe carta de divórcio. Levítico 21:7e14 - Levítico 22:13 - Deuteronômio 24:1

♣Mateus 5:32 Eu, porém, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a não ser por causa de fornicação, faz que ela cometa adultério, e qualquer que casar com a repudiada comete adultério. 

▲Mateus 5:33 Outrossim, ouvistes que foi dito aos antigos: Não perjurarás Nm 30:2 - Dt 23:21, mas cumprirás os teus juramentos ao Senhor.

♣Mateus 5:34-37 Eu, porém, vos digo que de maneira nenhuma jureis; nem pelo céu, porque é o trono de Deus;

³⁵ Nem pela terra, porque é o escabelo de seus pés; nem por Jerusalém, porque é a cidade do grande Rei;

³⁶ Nem jurarás pela tua cabeça, porque não podes tornar um cabelo branco ou preto.

³⁷ Seja, porém, o vosso falar: Sim, sim; não, não; porque o que passa disto é procedente do mal. 

▲Mateus 5:38 Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente. Êxodo 21 - Levítico 24 - Deuteronômio 19:21

♣Mateus 5:39-42 Eu, porém, vos digo que não resistais ao mau; mas, se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe também a outra;

⁴⁰ E, ao que quiser pleitear contigo, e tirar-te a túnica, larga-lhe também a capa;

⁴¹ E, se qualquer te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas.

⁴² Dá a quem te pedir, e não te desvies daquele que quiser tomar emprestado de ti. 

▲Mateus 5:43 Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo, e odiarás o teu inimigo. Levítico 19 - 18 - Lucas 10 - Romanos 13:9 - Gálatas 5:14 - Tiago 2:8 - 

♣Mateus 5:44-48 Eu, porém, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem; para que sejais filhos do vosso Pai que está nos céus;

⁴⁵ Porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desça sobre justos e injustos.

⁴⁶ Pois, se amardes os que vos amam, que galardão tendes? Não fazem os publicanos também o mesmo?

⁴⁷ E, se saudardes unicamente os vossos irmãos, que fazeis de mais? Não fazem os publicanos também assim?

⁴⁸ Sede vós pois perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus.

JESUS NÃO VEIO CUMPRIR AS LEIS RELIGIOSAS

 

No Sistema Religioso é unânime ouvirmos dos religiosos a frase: "Jesuiz veiu cumpri as lei ermão".

E só ele ouvir verdades comprobatórias que derrubam tudo que ele aprendeu dentro do sistema falacioso, que todos eles vomitam a frase pronta: "Jesuiz veiu cumpri as lei ermão".

Não importa a denominação, a ramificação, tipo de religião, não importa, o religioso sempre irá vomitar sua verborreia desintelectual, dizendo a asneira: "Jesuiz veiu cumpri as lei ermão".

Vamos ver isso direito então.

Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás; mas qualquer que matar será réu de juízo.  

Não matarás. Êxodo 20:13

E quem matar a alguém certamente morrerá. Levítico 24:17

Eu, porém, vos digo que qualquer que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmão, será réu de juízo; e qualquer que disser a seu irmão: Raca, será réu do sinédrio; e qualquer que lhe disser: Louco, será réu do fogo do inferno. Mateus 5:21,22

Ouvistes que foi dito aos antigos: Não cometerás adultério.

Não adulterarás. Êxodo 20:14

Também o homem que adulterar com a mulher de outro, havendo adulterado com a mulher do seu próximo, certamente morrerá o adúltero e a adúltera. Levítico 20:10

Eu, porém, vos digo, que qualquer que atentar numa mulher para a cobiçar, já em seu coração cometeu adultério com ela. Mateus 5:27,28

Também foi dito: Qualquer que deixar sua mulher, dê-lhe carta de divórcio.

Se um homem casar-se com uma mulher e depois não a quiser mais por encontrar nela algo que ele reprova, dará certidão de divórcio à mulher e a mandará embora. Se, depois de sair da casa, ela se tornar mulher de outro homem, e este não gostar mais dela, lhe dará certidão de divórcio, e a mandará embora. Ou se o segundo marido morrer, o primeiro, que se divorciou dela, não poderá casar-se com ela de novo, visto que ela foi contaminada. Seria detestável para o Senhor. Não tragam pecado sobre a terra que o Senhor, o seu Deus, dá a vocês por herança. Deuteronômio 24:1-4

Eu, porém, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a não ser por causa de fornicação, faz que ela cometa adultério, e qualquer que casar com a repudiada comete adultério. Mateus 5:31,32

Temos aqui novas diretrizes na lei religiosa de Moisés, e essas diretrizes são mais difíceis de se cumprir, essas leis de Cristo são mais rigorosas, pois não dependem de obedecer a um sistema e sim de ter moral, ética e honra. 

E mesmo quando estava vivo e tendo a leis mosaicas como regra, Jesus desafiou-a, fazendo ações contrárias a lei em vigor;

Jesus Tocou em Leproso

E aproximou-se dele um leproso que, rogando-lhe, e pondo-se de joelhos diante dele, lhe dizia: Se queres, bem podes limpar-me.

E Jesus, movido de grande compaixão, estendeu a mão, e tocou-o, e disse-lhe: Quero, sê limpo. E, tendo ele dito isto, logo a lepra desapareceu, e ficou limpo. Marcos 1:40-42

Não se podia tocar em leproso, o leproso era considerado imundo; Também as vestes do leproso, em quem está a praga, serão rasgadas, e a sua cabeça será descoberta, e cobrirá o lábio superior, e clamará: Imundo, imundo.

Todos os dias em que a praga houver nele, será imundo; imundo está, habitará só; a sua habitação será fora do arraial. Levítico 13:45,46

Jesus Cristo não só tocou, como curou tal doença.

A Mulher com Fluxo de Sangue

E disse Jesus: Quem é que me tocou? E, negando todos, disse Pedro e os que estavam com ele: Mestre, a multidão te aperta e te oprime, e dizes: Quem é que me tocou?

E disse Jesus: Alguém me tocou, porque bem conheci que de mim saiu virtude.

Então, vendo a mulher que não podia ocultar-se, aproximou-se tremendo e, prostrando-se ante ele, declarou-lhe diante de todo o povo a causa por que lhe havia tocado, e como logo sarara. E ele lhe disse: Tem bom ânimo, filha, a tua fé te salvou; vai em paz. Lucas 8:45-48

No Antigo Testamento, quando uma mulher estava com problema no seu ciclo menstrual, ela era considerada imunda até ser curada.

Também a mulher, quando tiver o fluxo do seu sangue, por muitos dias fora do tempo da sua separação, ou quando tiver fluxo de sangue por mais tempo do que a sua separação, todos os dias do fluxo da sua imundícia será imunda, como nos dias da sua separação.

Toda a cama, sobre que se deitar todos os dias do seu fluxo, ser-lhe-á como a cama da sua separação; e toda a coisa, sobre que se assentar, será imunda, conforme a imundícia da sua separação. E qualquer que a tocar será imundo; portanto lavará as suas vestes, e se banhará com água, e será imundo até à tarde. Levítico 15:25-27

Vemos que ela toca em Jesus, contudo, Jesus não ficou imundo, assim como manda a Lei de Moisés.

Jesus e o Pão da Proposição

Apanhe da melhor farinha e asse doze pães, usando dois jarros para cada pão.

Coloque-os em duas fileiras, com seis pães em cada uma, sobre a mesa de ouro puro perante o Senhor. Junto a cada fileira coloque um pouco de incenso puro como porção memorial para representar o pão e ser uma oferta ao Senhor preparada no fogo. Esses pães serão colocados regularmente perante o Senhor, cada sábado, em nome dos israelitas, como aliança perpétua. Pertencem a Arão e a seus descendentes, que os comerão num lugar sagrado, porque é parte santíssima de sua porção regular das ofertas dedicadas ao Senhor, preparadas no fogo. É decreto perpétuo. Levítico 24:5-9

Jesus disse que o próprio Davi comeu do Pão Consagrado, o Pão da Proposição;

Como entrou na casa de Deus, e comeu os pães da proposição, que não lhe era lícito comer, nem aos que com ele estavam, mas só aos sacerdotes? Mateus 12:4

Davi foi falar com o sacerdote Aimeleque, em Nobe. Aimeleque tremia quando se encontrou com ele, e perguntou: "Por que você está sozinho? Ninguém veio com você? "

Respondeu Davi: "O rei me encarregou de uma certa missão e me disse: ‘Ninguém deve saber coisa alguma sobre sua missão e sobre as suas instruções’. E eu ordenei aos meus soldados que se encontrassem comigo num certo lugar.

Agora, então, o que você pode oferecer-me? Dê-me cinco pães ou algo que tiver".

O sacerdote, contudo, respondeu a Davi: "Não tenho pão comum; somente pão consagrado; se os soldados não tiveram relações com mulheres recentemente podem comê-lo".

Davi respondeu: "Certamente que não, conforme o nosso costume sempre que saio em campanha. Não tocamos em mulher. Esses homens mantém o corpo puro mesmo em missões comuns. Quanto mais hoje! " Então, o sacerdote lhe deu os pães consagrados, visto que não havia outro além do pão da Presença, que era retirado de diante do Senhor e substituído por pão quente no dia em que era tirado. 1 Samuel 21:1-6

Jesus foi censurado pelos religiosos quando seus discípulos colhiam as espigas em um sábado, ele não só defendeu a ação de seus discípulos, como disse que ele era maior que o próprio sábado;

Naquela ocasião Jesus passou pelas lavouras de cereal no sábado. Seus discípulos estavam com fome e começaram a colher espigas para comê-las.

Os fariseus, vendo aquilo, lhe disseram: "Olha, os teus discípulos estão fazendo o que não é permitido no sábado". Ele respondeu: "Vocês não leram o que fez Davi quando ele e seus companheiros estavam com fome? Ele entrou na casa de Deus, e juntamente com os seus companheiros comeu os pães da Presença, o que não lhes era permitido fazer, mas apenas aos sacerdotes. Ou vocês não leram na Lei que, no sábado, os sacerdotes no templo profanam esse dia e, contudo, ficam sem culpa? Eu lhes digo que aqui está o que é maior do que o templo. Mateus 12:1-6

Jesus Falava e Andava com Pecadores

Jesus por vezes foi acusado de andar com pecadores, pessoas que segundo a sociedade eram párias, essas pessoas eram cobradores de impostos, prostitutas, drogados, bêbados, etc. 

Passando por ali, Jesus viu um homem chamado Mateus, sentado na coletoria, e disse-lhe: "Siga-me". Mateus levantou-se e o seguiu. Estando Jesus em casa, foram comer com ele e seus discípulos muitos publicanos e "pecadores". Vendo isso, os fariseus perguntaram aos discípulos dele: "Por que o mestre de vocês come com publicanos e ‘pecadores’? " Mateus 9:9-11

Para os religiosos da época e dos dias atuais, quem é "pecador" não deve andar no meio dos "santos" os religiosos até fazem os "retiros espirituais" para se afastarem dos pecadores, vivem em mosteiros e lugares ermos para não se misturar com a ralé pecadora, Jesus não só andava com eles como também comia com os tais e se hospedou na casa de um deles.

Jesus Cristo não satisfeito em fazer essas coisas, até colocou um dos odiados pela sociedade, um cobrador de impostos como Mateus, Mt 9:9

Quando Jesus chegou àquele lugar, olhou para cima e lhe disse: "Zaqueu, desça depressa. Quero ficar em sua casa hoje". Lucas 19:5

E rogou-lhe um dos fariseus que comesse com ele; e, entrando em casa do fariseu, assentou-se à mesa.

E eis que uma mulher da cidade, uma pecadora, sabendo que ele estava à mesa em casa do fariseu, levou um vaso de alabastro com unguento; E, estando por detrás, aos seus pés, chorando, começou a regar-lhe os pés com lágrimas, e enxugava-lhos com os cabelos da sua cabeça; e beijava-lhe os pés, e ungia-lhos com o unguento. Quando isto viu o fariseu que o tinha convidado, falava consigo, dizendo: Se este fora profeta, bem saberia quem e qual é a mulher que lhe tocou, pois é uma pecadora. Lucas 7:36-39

Jesus Tocou em Pessoas Mortas

Era terminantemente proibido tocar em pessoas mortas, para isso, tinha as pessoas preparadas para isso, uma pessoa comum era proibida de tocar nos mortos, Jesus era um cidadão comum e certamente não poderia encostar nos mortos;

"Quem tocar num cadáver humano ficará impuro durante sete dias. Números 19:11

"Quem estiver no campo e tocar em alguém que tenha sido morto à espada, ou em que tenha sofrido morte natural, ou num osso humano, ou num túmulo, ficará impuro durante sete dias. Números 19:16

Mas por várias ocasiões, eis que Jesus toca em pessoas mortas, 

Dizendo-lhes ele estas coisas, eis que chegou um chefe, e o adorou, dizendo: Minha filha faleceu agora mesmo; mas vem, impõe-lhe a tua mão, e ela viverá. Mateus 9:18

E, logo que o povo foi posto fora, entrou Jesus, e pegou-lhe na mão, e a menina levantou-se. Mateus 9:25

Logo depois, Jesus foi a uma cidade chamada Naim, e com ele iam os seus discípulos e uma grande multidão. Ao se aproximar da porta da cidade, estava saindo o enterro do filho único de uma viúva; e uma grande multidão da cidade estava com ela. Ao vê-la, o Senhor se compadeceu dela e disse: "Não chore". Depois, aproximou-se e tocou no caixão, e os que o carregavam pararam. Jesus disse: "Jovem, eu lhe digo, levante-se! " Ele se levantou, sentou-se e começou a conversar, e Jesus o entregou à sua mãe. Lucas 7:11-15

Jesus Fala com Mulher Casada

Antigamente como hoje, segundo os preceitos religiosos, é pecado alguém conversar com mulher casada, Jesus sabia disso, mas quebrou o tabu e conversou com a mulher de Samaria, ela era casada e Jesus estava só, estavam somente eles, à mulher Samaritana e Jesus, coisa que infelizmente até nos dias de hoje, é um tabu um homem conversar com uma mulher. 

Nisso veio uma mulher samaritana tirar água. Disse-lhe Jesus: "Dê-me um pouco de água". Os seus discípulos tinham ido à cidade comprar comida. João 4:7,8

Seus próprios discípulos ficaram atônitos com isso, pois ainda não eram Apóstolos e infelizmente eram ainda escravo do sistema.

Naquele momento os seus discípulos voltaram e ficaram surpresos ao encontrá-lo conversando com uma mulher. Mas ninguém perguntou: "Que queres saber? " ou: "Por que estás conversando com ela? " João 4:27

Jesus diz que é a Água da Vida na Festa dos Tabernáculos

Fala aos filhos de Israel, dizendo: Aos quinze dias deste mês sétimo será a festa dos tabernáculos ao Senhor por sete dias. Levítico 23:34

Nessa festa todos os dias da festa um jarro de ouro com água do tanque de Siloé era derramado como libação sobre o altar do sacrifício matinal. Mas no último dia da festa, quando há o último derramamento da água, o povo entra em êxtase, aproveitando-se disso, Jesus disse que ele era a água da vida, rejeitando tal rito cerimonial festivo; 

E no último dia, o grande dia da festa, Jesus pôs-se em pé, e clamou, dizendo: Se alguém tem sede, venha a mim, e beba. Quem crê em mim, como diz a Escritura, rios de água viva correrão do seu ventre. João 7:37,38 

Tal ação provocou discussão entre as pessoas; Assim entre o povo havia dissensão por causa dele.

E alguns deles queriam prendê-lo, mas ninguém lançou mão dele. João 7:43,44

A Mulher Adúltera

A Lei de Moisés expressamente mandava apedrejar quem cometia adultério;

Também o homem que adulterar com a mulher de outro, havendo adulterado com a mulher do seu próximo, certamente morrerá o adúltero e a adúltera. Levítico 20:10

Mas o que vimos é que os religiosos não pegaram o homem para o apedrejarem, só pegaram à mulher, não diz a lei que ambos teriam que ser apedrejados? Para ver que a religião é má aplicada.

E, pondo-a no meio, disseram-lhe: Mestre, esta mulher foi apanhada, no próprio ato, adulterando. E na lei nos mandou Moisés que as tais sejam apedrejadas. Tu, pois, que dizes? João 8:4,5

Mas Jesus, claro, não obedeceu e nem concordou com tal heresia.

Isto diziam eles, tentando-o, para que tivessem de que o acusar. Mas Jesus, inclinando-se, escrevia com o dedo na terra.E, como insistissem, perguntando-lhe, endireitou-se, e disse-lhes: Aquele que de entre vós está sem pecado seja o primeiro que atire pedra contra ela. João 8:6,7

E, endireitando-se Jesus, e não vendo ninguém mais do que a mulher, disse-lhe: Mulher, onde estão aqueles teus acusadores? Ninguém te condenou? E ela disse: Ninguém, Senhor. E disse-lhe Jesus: Nem eu também te condeno; vai-te, e não peques mais. João 8:10,11

E tem mais, Jesus não fez muita coisa da religião mosaica do Antigo Testamento.

Jesus não ofereceu Ofertas de Manjares Lv 21: 1 a 16 - Lv 6: 14 a 18

Jesus não ofereceu Sacrifícios Pacíficos Lv 3: 1 a 17 - Lv 7: 11 a 21

Jesus não ofereceu Sacrifícios da Lei de Holocausto Lv 6: 8 a 13

Jesus não participou de Apedrejamento Público Lv 17: 11 a 19

Jesus não participou de Açoites Público Dt 25: 1 a 4

SAOSHYANT O MESSIAS PERSA ANTES DE JESUS

A palavra Saoshyant, em avéstico: Saošiiaṇt̰, tem raízes no antigo idioma avéstico, a língua das escrituras sagradas do Zoroastrismo. Significa "aquele que trará benefício" ou "benfeitor futuro", "beneficiar", "prosperar".

A palavra avéstico deriva de Avesta + o sufixo -ico. Refere-se à língua iraniana oriental antiga utilizada no Avesta, o livro sagrado do zoroastrismo. Etimologicamente, provém do persa médio abestag (texto/escritura) e está relacionado ao persa antigo, sendo uma língua do ramo indo-irânico, familiar ao sânscrito.

Saoshyant é o termo avéstico para o futuro salvador profetizado no Zoroastrismo, que significa literalmente "aquele que traz benefícios", que surgirá no fim dos tempos para liderar a renovação final do mundo conhecida como Frashokereti, ressuscitar os mortos, realizar o julgamento final e garantir o triunfo definitivo do bem sobre o mal.

Nas escrituras avésticas primárias, a figura de Saoshyant, também chamado Astvat-ereta ("aquele que torna a existência reta" ou "encarnação da retidão"), aparece pela primeira vez no Avestá Jovem, particularmente no Fravardin Yasht (Yasht 13.129), onde ele é descrito como o benfeitor que se oporá à destruição do mundo corporal e à Mentira (Druj), a encarnação do mal. Este salvador é invocado como aquele cujo nome é vitorioso e que beneficiará toda a existência corpórea. O Zamyad Yasht (Yasht 19.89–96) fornece uma visão escatológica mais detalhada, afirmando que Astvat-ereta surgirá do Lago Kansaoya (no leste do Irã, perto do Lago Hamun), como amigo de Ahura Mazda e filho de uma donzela chamada Vishpataurvairi, possuindo sabedoria vitoriosa. De lá, ele contemplará todas as criaturas com o olho da percepção, conduzindo o mundo dos vivos à imortalidade e fulminando os perversos Druj, enquanto forças malignas como Aeshma (Fúria) e Angra Mainyu (o Espírito Destrutivo) se curvam e fogem derrotadas.

Textos zoroastrianos posteriores, compostos em persa médio (pahlavi) durante a era sassânida, expandem esse conceito, retratando múltiplos Saoshyants como sucessivos renovadores do mundo, nascidos ao longo de milênios para combater o crescente poder do mal. De acordo com o Bundahishn (um compêndio cosmológico), a semente do profeta Zoroastro é preservada no Lago Kansaoya, onde é guardada por forças divinas até que três virgens se banhem sucessivamente no lago e concebam os salvadores: Ushedar (aparecendo 1.000 anos depois da época de Zoroastro), Ushedarmah (no final do segundo milênio) e o último Saoshyant, Astvat-ereta (nascido 3.000 anos depois de Zoroastro). Cada um realiza rituais consultando Ahura Mazda—Ushedar por 50 anos e os outros por 30 anos—e contribui para a renovação progressiva, mas o Saoshyant final lidera a batalha climática, ressuscitando toda a humanidade através de cinco grandes cerimônias Yasna, purificando o mundo com um rio de metal fundido que aniquila o mal enquanto poupa os justos e estabelece a perfeição eterna.

A doutrina de Saoshyant reforça a escatologia linear do Zoroastrismo, enfatizando o livre-arbítrio, a luta moral e a inevitável vitória de asha (verdade e ordem) sobre druj (falsidade e caos), influenciando conceitos de messianismo em tradições abraâmicas subsequentes. Embora os Gathas (hinos de Zoroastro no Avestá Antigo ) façam alusão a futuros benfeitores em versos como Yasna 48.11–12 e Yasna 43.3, a narrativa completa do salvadorse desenvolve no Avestá Jovem e na literatura pálavi, refletindo interpretações teológicas em evolução ao longo dos séculos.

Origens Linguísticas

O termo Saoshyant deriva da palavra avéstica saoš́iiaṇt̰ , um particípio ativo formado a partir do radical futuro da raiz verbal sū-/sau-, que significa literalmente "aquele que traz benefício" ou "aquele que promove". Esta raiz remonta ao protoindo-europeu ḱewh₁-, que significa "inchar", que evoluiu no avéstico para transmitir noções de fortalecimento, prosperidade ou criação de lucro através do crescimento e aprimoramento.

No uso linguístico avéstico, saoš́iiaṇt̰ incorpora esse sentido etimológico, como ilustrado em Yasht 13.128-129, onde descreve uma figura que "promove toda a vida material" dentro de uma invocação ritual aos fravashis (pré-almas) de futuros benfeitores. A amplitude semântica do termo é evidente em comparações históricas entre línguas indo-iranianas; por exemplo, a raiz cognata do sânscrito antigo śū-/śav- carrega significados paralelos como "inchar, ser forte, aumentar ou prosperar", destacando uma evolução conceitual compartilhada da expansão física para o avanço benéfico nos primeiros contextos indo-iranianos.

Para além da sua aplicação especializada, saoš́iiaṇt̰ funciona em avéstico como um substantivo comum que denota qualquer benfeitor ou promotor do bem-estar.

Uso em textos Avésticos

Nos Gathas, o estrato mais antigo do corpus avéstico (Yasna 28–34, 43–51 e 53), saoshyant- funciona principalmente como um substantivo comum que denota benfeitores contemporâneos alinhados com a missão de Zoroastro de promover a retidão ( asha ) e a ordem divina de Ahura Mazda. Aparece como autorreferencial para Zoroastro em Yasna 48.9 e 53.2, e no plural para indivíduos exaltados em Yasna 34.13. Referências a figuras futuras ocorrem em Yasna 45.11 e 48.12-13, retratando "futuros libertadores" (saoshyants) que, por meio da bondade e da retidão, combaterão a violência e apoiarão as províncias, sendo apresentados como participantes ativos nos esforços reformistas de Zoroastro, em vez de figuras escatológicas distantes.

Este uso como termo descritivo para "aquele que traz benefícios" — derivado da raiz sau-, que significa "beneficiar" ou "promover" — destaca as contribuições comunitárias e imediatas para o progresso moral. Esses exemplos reforçam o uso de saoshyant- como um epíteto para líderes éticos dentro da tradição viva, sem conotações proféticas.

No Avestá Jovem, o termo transita para um título mais específico, particularmente no singular, evocando um salvador profético. Um exemplo fundamental é Yasht 13.129, onde designa o vitorioso Saoshyant, também chamado Astvat-ereta ("encarnação da retidão"), que beneficiará todo o mundo material e encarnará a própria retidão: "Cujo nome será o vitorioso SAOSHYANT... Ele será SAOSHYANT... porque beneficiará todo o mundo material." Isto marca uma mudança de promotores genéricos para um benfeitor escatológico central para a renovação cósmica.

O plural saoshyants persiste no Avestá Jovem como uma designação para líderes religiosos ou sacerdotes envolvidos em deveres rituais e morais. Em Yasna 61.5, aparece na invocação: "que nós, como Saošyants, (derrubemos) a Mentira", retratando um coletivo de figuras sacerdotais combatendo a falsidade por meio de seu serviço. No geral, as nuances do termo evoluem ao longo do Avesta, desde denotar benfeitores imediatos e terrenos até prenunciar um papel escatológico final na obtenção de benefícios universais.

Referências nos Gathas

O termo saoshyant, que significa "aquele que traz benefício" ou "benfeitor", aparece nos Gathas, as escrituras zoroastrianas mais antigas atribuídas a Zoroastro, principalmente na forma plural para denotar aqueles que promovem a retidão (asha) e o bom pensamento (vohu manah). Em Yasna 45.11, serve como um título que evoca uma figura futura ou aliado alinhado com Ahura Mazda, descrito como alguém que se opõe às forças enganosas por meio de ações virtuosas: "A pessoa que... se opôs aos deuses e mortais culpados... tal pessoa... é um aliado... Que nos salvará." Este uso aplica o termo ao próprio Zoroastro ou aos seus sucessores espirituais, enfatizando o seu papel no estabelecimento da ordem divina contra a oposição.

Da mesma forma, Yasna 46.3 emprega saoshyant (como saēšuyā) para se referir a um coletivo de benfeitores cujas intenções se alinham com os ensinamentos de Ahura Mazda: "As intenções daqueles que salvarão estão de acordo com os Teus ensinamentos maduros." Aqui, o termo destaca os esforços comunitários na defesa da verdade, metaforicamente comparados a “touros dos céus” que sustentam o mundo da justiça , sem especificar um redentor escatológico singular. Os estudiosos interpretam isto como Zoroastro dirigindo-se aos seus seguidores ou potenciais aliados como saoshyants, enfatizando a liderança ética e a cooperação com o divino.

Em Yasna 48.12, o conceito adquire dimensões proféticas, ligando os saoshyants à renovação da criação por meio do julgamento divino : "Esses homens serão os salvadores das terras, ou seja, aqueles que seguirem o conhecimento de Teus ensinamentos com ações em harmonia com o bom pensamento e com a verdade... Estes, de fato, foram destinados a serem os expurgadores da fúria." Este verso retrata os benfeitores como agentes que executam a vontade de Ahura Mazda, julgando e expurgando o engano (druj) para restaurar a harmonia cósmica, implicando uma futura vitória do bem sobre o mal.

Em geral, Gathic saoshyant funciona como um termo coletivo para a comunidade justa que auxilia o triunfo de Ahura Mazda, em vez de um messias individualizado ; aqueles que agem de acordo com a verdade tornam-se salvadores das terras por meio de seus atos. O debate académicocentra-se em saber se este uso é messiânico – prenunciando um futuro renovador – ou metafórico, simbolizando a ação ética e a responsabilidade comunitária no quadro ético de Zoroastro, com a primeira visão a ganhar destaque apenas em interpretações posteriores.

Menções nos Yashts e Yasna

Nos textos do Avéstico Jovem, o conceito de Saoshyant adquire contornos escatológicos mais definidos, particularmente nos Yashts e Yasna, onde é invocado como um futuro benfeitor que inaugura a renovação cósmica. O Frawardīn Yašt (Yasht 13.129) fornece uma das primeiras identificações explícitas do Saoshyant com a figura de Astvat-ereta, que significa "aquele que faz as criaturas corpóreas se erguerem" ou "aquele que encarna a retidão corpórea". Esta passagem descreve um salvador cujo nome é o vitorioso Saoshyant, que beneficia todo o mundo corpóreo, e Astvat-ereta, que se erguerá como uma encarnação viva para se opor à destruição e ao Druj (falsidade), opondo-se ao mal entre a humanidade.

O Yasna, como texto litúrgico central, integra Saoshyant às invocações rituais, enfatizando seu papel na renovação final. No Yasna 59, parte do Haoma Yasht, Haoma dirige-se a Zaratustra e pede louvor para que "os outros Saoshyants [benfeitores] possam me louvar", retratando-os como futuros aliados na adoração divina e na purificação (Yasna 59.2). Além disso, o Yasna 59.28 adora explicitamente "o Saoshyant, que golpeia com a vitória", ligando essa figura a Verethraghna (a divindade da vitória) em um contexto cerimonial que ressalta o triunfo sobre a resistência durante a restauração do mundo. Essa invocação ocorre dentro do ritual do haoma, simbolizando pureza e imortalidade, visto que a preparação e a oferenda do haoma representam a santificação essencial para a realização escatológica.

Temas escatológicos relacionados a Frashokereti, a doutrina da renovação final do mundo, aparecem em Yasna 34.13-15, onde os Saoshyants são mencionados como "benfeitores futuros" cuja Daena (consciência ou religião) trilhará um caminho de Asha (retidão) para alcançar a recompensa reservada aos sábios. Esses versos, dirigidos a Ahura Mazda, invocam o Bom Pensamento (Vohu Manah) e a Retidão como guias, implicando a capacidade de ação dos Saoshyants em derrotar o mal e possibilitar a renovação da criação, com Mazda como o determinante final. Essa ligação escatológica destaca o papel emergente dos Saoshyants na purificação e revitalização do mundo material, baseando-se em usos anteriores do termo nos textos gáticos como um benfeitor geral.

Elaborações Tradicionais

Na literatura zoroastriana pós-avéstica, a figura escatológica do Saoshyant evolui para uma tríade de benfeitores sucessivos, cada um aparecendo em intervalos de mil anos durante os três milênios finais da história cósmica, a partir da época de Zoroastro. Essa estrutura organiza a renovação progressiva do mundo, com cada Saoshyant contribuindo para o triunfo gradual do bem sobre o mal, culminando na restauração final liderada pelo terceiro.

O primeiro Saoshyant, Ukhshyat-ereta (em persa médio: Ushēdar, "aquele que faz a existência crescer"), está profetizado para surgir após o primeiro milênio, renovando os ensinamentos de Zoroastro, purificando as práticas religiosas e iniciando uma melhoria parcial do mundo, promovendo a retidão e derrotando ameaças demoníacas específicas, como um lobo monstruoso. O segundo, Ukhshyat-nemah (persa médio: Ushēdarmāh, "aquele que faz crescer a reverência"), surge mil anos depois, promovendo ainda mais reformas éticas e legais — introduzindo conceitos como a lei Dadīg — e auxiliando na subjugação de figuras do caos como o tirano Zohak, fortalecendo assim as forças da ordem. Finalmente, Astvat-ereta (Persa Médio: Soshyōs, "aquele que tem o osso ou semente corporal"), surge após o terceiro milênio para alcançar a vitória total, supervisionando a erradicação completa da falsidade e a renovação total do mundo.

Essa doutrina dos múltiplos Saoshyants é detalhada em textos pálavi compostos entre os séculos IX e XII d.C., particularmente no Bundahišn (capítulos 30, 32 e 34), que descreve sua sequência cronológica e contribuições para a renovação cósmica, e no Dēnkard (livro 3), que sistematiza seus papéis dentro de enciclopédias teológicas mais amplas. Estas obras retratam o trio como sucessores espirituais de Zoroastro, construindo progressivamente em direção ao escaton sem implicar igualdade; os dois primeiros efetuam salvações limitadas, enquanto o último garante o triunfo universal.

Os estudiosos debatem se as escrituras avésticas, que se referem predominantemente a um único Saoshyant, sugerem inerentemente pluralidade por meio de termos como Ukhshyat-ereta nos Yashts (por exemplo, Yt. 13.128), ou se o sistema triádico representa uma elaboração sacerdotal posterior para alinhar a escatologia a uma cronologia milenar. Embora os Gathas enfatizem um futuro benfeitor (Y. 48.12), os textos pós-Gáticos e as exegeses Pahlavi formalizam os três como uma progressão coesa, provavelmente sistematizada durante a era Sassânida para enriquecer a soteriologia zoroastriana. Esta evolução do singular para o plural sublinha o desenvolvimento adaptativo da tradição em resposta às necessidades históricas e teológicas.

O Saoshyant Final e o Nascimento Virginal

Na tradição zoroastriana, o último Saoshyant, chamado Astvat-ereta, é concebido por meio de um processo milagroso envolvendo a semente preservada do profeta Zoroastro, depositada no Lago Kansaoya (também grafado Kąsaoya ou Kasaoya) e fertilizada por intervenção divina quando uma virgem se banha ali. Este lago, mencionado no Vendidad avéstico como um corpo de água sagrado na região da aurora, serve como repositório da semente de Zoroastro, protegida pelo yazata das águas até o momento determinado próximo ao fim do mundo. A concepção garante a pureza da linhagem do salvador, com a semente entrando na virgem sem relação sexual, resultando em sua gravidez.

O nome Astvat-ereta deriva do avéstico astvat-ərəta, que significa "aquele que encarna a retidão", de Yasna 43.16, com astvat relacionado à existência corporal, enfatizando temas de renovação corpórea e a íntima conexão do salvador com a ressurreição dos mortos. Essa etimologia destaca temas de pureza e renovação corpórea, distinguindo-o como o benfeitor supremo que aperfeiçoa a criação. Textos posteriores, como o Bundahishn (cap. 32), descrevem a preservação milagrosa da semente no lago, desafiando a decomposição natural, com sucessivas virgens banhando-se para conceber os três salvadores.

A mãe de Astvat-ereta é chamada Vīspa.taurvairī (ou Ērədat̰.fɛδrī) no Avesta (Yt. 13.142), uma donzela sagrada . Nascida na região do Lago Kansaoya, a Saoshyant emerge com conhecimento sobre-humano inato, conversando sabiamente desde a infância e possuindo discernimento inato das verdades divinas, semelhante aos próprios atributos miraculosos de Zoroastro. A Saoshyant final representa a terceira e culminante figura na sequência de salvadores.

Frashokereti e a Renovação Mundial

Frashokereti, derivado do termo avéstico que significa "tornar maravilhoso" ou "tornar perfeito", refere-se à doutrina zoroastriana da renovação final do universo, na qual o bem triunfa sobre o mal, restaurando a criação ao seu estado original e imaculado. Este evento escatológico marca o culminar da história cósmica, onde as forças de Ahura Mazda erradicam Angra Mainyu e suas criações demoníacas, purificando o mundo de toda corrupção e pecado. O conceito sublinha a visão de mundo dualista do Zoroastrismo, enfatizando a inevitável vitória da ordem (asha) sobre o caos (druj).

Em Frashokereti, o papel central é desempenhado por Astvat-ereta, o último Saoshyant, que lidera as forças do bem na batalha culminante contra Angra Mainyu. Como figura messiânica e descendente de Zaratustra, o Saoshyant reúne os justos, auxiliados por entidades divinas como os Amesha Spentas, para confrontar e vencer o espírito maligno e seus daevas, pondo fim à era da mistura entre o bem e o mal. Este conflito decisivo resolve a luta cósmica em curso iniciada na criação, com a liderança do Saoshyantgarantindo a purificação de todos os reinos material e espiritual. Alusões bíblicas a esta batalha aparecem em textos como Yasna 59, evocando a invocação de ajuda divina do Saoshyant.

Após a vitória, o mundo passa por uma profunda transformação durante Frashokereti, com renovação física e espiritual remodelando o cosmos. Montanhas serão niveladas e vales aterrados, criando uma paisagem plana e harmoniosa, enquanto as águas e a terra serão purificadas, eliminando todas as impurezas e fontes de decadência. Os justos alcançarão a imortalidade, livres da fome, sede, envelhecimento ou morte, habitando uma existência perfeita em paz eterna sob o governo de Ahura Mazda. Esta renovação restaura a criação à sua condição original, espelhando a pureza primordial antes do ataque de Angra Mainyu.

Na cosmologia zoroastriana, Frashokereti se alinha com a fase final de uma linha do tempo de 12.000 anos dividida em quatro ciclos de 3.000 anos, com o ciclo conclusivo — começando por volta da época de Zaratustra — culminando na era de Saoshyant. Este último milênio intensifica a luta contra o mal, levando à chegada do salvador e ao início da renovação do mundo, enquadrando assim a história humana dentro de um plano divino predeterminado.

Ressurreição e Juízo Final

Na escatologia zoroastriana, o Saoshyant desempenha um papel central na ressurreição dos mortos, iniciando o processo ao longo de um período de cinquenta e sete anos, durante o qual toda a humanidade é ressuscitada da sepultura. Este renascimento começa com os ossos de figuras primordiais como Gayomard, o primeiro homem, e Mashye e Mashyane, o primeiro casal humano, antes de se estender a cada indivíduo. Auxiliado por quinze homens e quinze donzelas, o Saoshyant supervisiona a restauração dos corpos, marcando o ponto culminante do Frashokereti, ou renovação final.

A ressurreição é possibilitada pela preparação de um elixir da imortalidade conhecido como hūsh (ou amṛtatā), composto da gordura do boi Hadhayans e da planta branca haoma, que é administrado a todos os revividos. Esta poção concede a vida eterna, garantindo que “todos os homens se tornem imortais para sempre e eternamente”. O Zand-i Vohuman Yasht descreve de forma semelhante o Saoshyant como purificador das criaturas e responsável pela ressurreição e existência futura, enfatizando a renovação dos corpos como parte do plano cósmico de Ohrmazd.

Após a ressurreição, o julgamento final se desenrola na assembleia de Sadvadar-vad, onde os atos de cada alma são pesados ​​e revelados. Uma provação fundamental envolve um rio de metal fundido que flui das montanhas, pelo qual todos devem passar; para os justos, é como leite morno, servindo como um banho purificador, enquanto para os ímpios, inflige um tormento abrasador como punição. O Zand-i Vohuman Yasht corrobora este julgamento, retratando o metal fundido como um teste que distingue os justos dos injustos durante os tempos do fim.

O julgamento resulta na separação dos justos, que ascendem para se juntar a Ahura Mazda no paraíso, das forças do mal, que são finalmente derrotadas e relegadas ao inferno para um período de tormento antes da purificação universal. No Bundahishn, esta divisão é explícita: os bons são glorificados na presença de Ohrmazd, enquanto figuras malignas notórias como Dahag e Frasyav sofrem um " castigo das três noites" único em meio ao fluxo derretido. O Zand-i Vohuman Yasht reforça esta dicotomia moral, prevendo o triunfo final do bem sobre o mal, com os justos recompensados ​​e os ímpios separados pela intervenção divina.

Desenvolvimentos na tradição Zoroastriana

Na literatura zoroastriana medieval, particularmente nos textos pálavi do Denkard e do Bundahishn, compostos entre os séculos VIII e X d.C., o conceito de Saoshyant foi sistematizado em uma estrutura de três salvadores sucessivos, cada um aparecendo no final de um milênio no ciclo final de 3.000 anos do mundo. Essas figuras — Ushidar (em avéstico, Ukhshyat-ereta, "aquele que faz a existência crescer"), Ushidarmah (Ukhshyat-nemah, "aquele que faz a devoção crescer") e o último Saoshyant (Astvat-ereta, "aquele que personifica a retidão") — foram elaboradas como descendentes de Zoroastro através de sementes preservadas, combatendo progressivamente o mal e preparando o terreno para a renovação final (Frashokereti). O Denkard, um compêndio enciclopédico de doutrinas, detalha seus papéis no Livro VII, enfatizando sua coordenação com entidades divinas para restaurar a ordem cósmica, enquanto o Bundahishn, nos capítulos 30 a 34, descreve seus nascimentos de virgens no Lago Kansaoya e suas contribuições para derrotar as forças de Angra Mainyu, com o último Saoshyant liderando a ressurreição ao longo de um período de 57 anos.

Durante o período moderno, particularmente do século XIX ao início do século XX, em meio às influências coloniais e aos movimentos reformistas dentro das comunidades parsis na Índia , as interpretações do Saoshyant passaram a adotar dimensões simbólicas e éticas. O estudioso e sumo sacerdote zoroastriano Maneckji Nusservanji Dhalla, em sua obra de 1914, Teologia Zoroastriana , reinterpretou o Saoshyant não como uma figura messiânica literal, mas como uma metáfora para o progresso humano coletivo, representando o triunfo da retidão (asha) por meio da renovação moral e do avanço social. Essa visão reformista, reiterada na História do Zoroastrismo de Dhalla (1938), retratava o salvador como um ideal de perfeição ética alcançável por indivíduos e comunidades, alinhando a escatologia zoroastriana ao racionalismo e ao humanismo universal, em vez da intervenção sobrenatural. Tais perspectivas ganharam força entre os parsis instruídos, enfatizando a responsabilidade pessoal na promoção de um mundo "renovado" e livre do mal.

Na prática zoroastriana contemporânea, as invocações ao Saoshyant permanecem parte integrante dos rituais diários, particularmente na recitação do Fravarane (declaração de fé) durante a oração Kusti, onde os fiéis afirmam sua lealdade a Ahura Mazda e aguardam a chegada dos salvadores para derrotar a falsidade (druj). Essa oração, realizada várias vezes ao dia por zoroastrianos leigos, ressalta a esperança na justiça final e é um elemento unificador entre as comunidades globais. No entanto, persistem debates entre zoroastrianos parsis (de origem indiana) e iranianos (de origem iraniana) a respeito do momento e da natureza do advento do Saoshyant; os parsis ortodoxos frequentemente mantêm uma expectativa literal ligada às profecias do fim dos tempos, enquanto alguns grupos iranianos, influenciados por adaptações pós-islâmicas, a encaram de forma mais flexível como um processo espiritual contínuo em meio a desafios modernos como a assimilação. Essas diferenças refletem tensões comunitárias mais amplas sobre ortodoxia versus adaptação em contextos de diáspora.

A entrada da Enciclopédia Iranica sobre o Saoshyant destaca seu papel na manutenção da resiliência entre as comunidades zoroastrianas, enquadrando a renovação escatológica como uma metáfora para a preservação cultural em meio aos desafios demográficos. Em 2025, a população zoroastriana global era estimada em aproximadamente 110.000 a 120.000 pessoas.

Impacto nas religiões Abraâmicas

Estudiosos identificaram possíveis canais de transmissão de conceitos zoroastrianos, incluindo o Saoshyant, para o pensamento judaico por meio de interações durante o Império Aquemênida (c. 550–330 a.C.), quando governantes persas como Ciro, o Grande, permitiram o retorno de exilados judeus da Babilônia e apoiaram a reconstrução do Templo de Jerusalém, fomentando o intercâmbio cultural e religioso. Esse período marcou o surgimento do judaísmo pós-exílico, durante o qual ideias escatológicas zoroastrianas, como um futuro salvador e a renovação do mundo, podem ter influenciado a literatura apocalíptica judaica. De forma semelhante, sob o Império Sassânida (224–651 d.C.), o intensificamento do patrocínio estatal zoroastriano e as comunidades judaicas em territórios persas, incluindo a Babilônia, provavelmente facilitaram ainda mais a troca de ideias, como evidenciado por temas compartilhados em textos como o Talmude Babilônico.

No judaísmo, paralelos entre o Saoshyant e o Messias aparecem em visões proféticas de um renovador do mundo que estabelece justiça e paz, como descrito em Isaías 11, onde um descendente de Davi julga as nações e transforma a Terra em um reino harmonioso, ecoando o papel do Saoshyant em Frashokereti. Para o cristianismo, a função escatológica do Saoshyant — ressuscitar os mortos, derrotar o mal e inaugurar um reino divino — apresenta semelhanças com a Segunda Vinda de Cristo e a ressurreição em geral, uma conexão debatida por historiadores que atribuem esses elementos às influências persas nas primeiras comunidades cristãs do Oriente Próximo. Geo Widengren, um proeminente estudioso de religião comparada, argumentou a favor de impactos iranianos significativos no messianismo cristão, destacando similaridades estruturais nas narrativas do salvador nessas tradições.

No que diz respeito ao Islã , a figura do Mahdi, o guiado que surge como o imã final para liderar os fiéis, instaurar a justiça e supervisionar o julgamento, apresenta raízes zoroastrianas através de adaptações do século VII na literatura hadith, onde os motivos de um salvador nascido de uma virgem combatendo o caos são paralelos ao Saoshyant, possivelmente importado por meio de persas convertidos ao Islã durante a era omíada.

Contra-argumentos propõem desenvolvimentos nativos dentro das tradições abraâmicas ou até mesmo influência reversa, com o sacerdote zoroastriano Ardeshir Khorshedian postulando que o conceito de Saoshyant evoluiu a partir de ideias messiânicas judaicas absorvidas pelos zoroastrianos no período sassânida, e não o contrário. Estudos acadêmicos, como a obra de Mitra Ara de 2008, Escatologia nas Tradições Indo-Iranianas, enfatizam motivos escatológicos indo-iranianos compartilhados, como renovação cósmica e arquétipos de salvadores, como originários de crenças protoindo-iranianas pré-zoroastrianas, sugerindo uma evolução paralela em vez de um empréstimo direto entre o judaísmo, o cristianismo e o islamismo.

Papel na Fé Bahá'í

Na Fé Bahá'í, a profecia zoroastriana do Saoshyant é interpretada como cumprida por meio de uma série de Manifestações sucessivas de Deus, com os três futuros salvadores (Ushidar, Ushidar-mah e Saoshyant) simbolizando revelações divinas progressivas que culminam na era atual. De acordo com 'Abdu'l-Bahá, essas figuras correspondem a Muḥammad como o primeiro, o Báb como o segundo e Bahá'u'lláh (1817 – 1892) como o último e maior Saoshyant, cada um trazendo renovação através da iluminação espiritual em vez da conquista literal. Este mapeamento alinha-se com a doutrina Bahá'í da revelação progressiva, onde profetas anteriores como Abraão e Moisés representam dispensações fundamentais que conduzem a estes cumprimentos escatológicos, enquanto Jesus e Maomé fazem a ponte do ciclo profético em direção à era Bahá'í.

Bahá'u'lláh é considerado o renovador mundial prometido que alcança uma forma espiritual de Frashokereti — a renovação zoroastriana do mundo — ao estabelecer a unidade da humanidade, eliminar as divisões religiosas e inaugurar uma era de paz e justiça globais por meio dos princípios da unidade e da investigação coletiva da verdade. Ao contrário das expectativas zoroastrianas tradicionais de uma batalha física contra o mal ou um nascimento virginal literal, a adaptação bahá'í enfatiza o triunfo simbólico sobre a discórdia através da transformação moral e social, com o Báb servindo como arauto que inicia este processo ao declarar sua missão em 1844. Este cumprimento é evidenciado pela conversão dos zoroastrianos no Irã do século XIX, que reconheceram Bahá'u'lláh como o profetizado Sháh Bahrám Varjávand com base em reinterpretações de textos como o Zand-i Vahman Yasn.

As escrituras Bahá'ís, particularmente o Kitáb-i-Íqán (Livro da Certeza, revelado em 1862), fazem referência às profecias zoroastrianas do Prometido (Mihdi ou Saoshyant) da linhagem dos antigos reis persas, criticando os zoroastrianos contemporâneos por rejeitarem o Báb devido à sua ascendência não-Qajar, ao mesmo tempo que afirmam o advento da orientação divina como a "Estrela da Manhã da Verdade" que ilumina o caminho da humanidade. Neste texto, Bahá'u'lláh associa o Saoshyant ao tema recorrente da "Estrela da Manhã" das figuras proféticas, retratando-o como a fonte eterna de certeza e renovação através das dispensações.

Estudos recentes da Fé Bahá'í sobre escatologia inter-religiosa, baseados nesses fundamentos, destacam o papel da profecia de Saoshyant em promover o diálogo entre o Zoroastrismo e as tradições abraâmicas, retratando a revelação de Bahá'u'lláh como um escaton unificador que transcende o apocalipse literal em favor de um globalismo ético e um destino espiritual compartilhado.

CANDIDATOS A MESSIAS ALÉM DE JESUS

 

A história registra inúmeras figuras que se proclamaram ou foram aclamadas como Messias, especialmente dentro das tradições judaica, cristã e islâmica. O termo, de origem hebraica (Mashiach), significa "ungido" e originalmente referia-se a reis e sacerdotes de Israel

Candidatos a Messias do Mundo Antigo

►Simão de Pereia (c. 4 a.C.): Um ex-escravo de Herodes que liderou uma revolta e foi proclamado rei por seus seguidores. Ele se rebelou depois que Herodes, o Grande morreu em 4 a.C.. 

Simão aproveitou o caos político para se rebelar. Ele liderou um grupo de seguidores, queimou o palácio real em Jericó e saqueou outros bens, coroando-se rei. A revolta foi contida por Grato, comandante das tropas romanas. Simão tentou fugir por um desfiladeiro, mas foi capturado e decapitado.

►Atronges (c. 4 a.C.): Um pastor que, junto com seus irmãos, liderou uma rebelião armada contra os romanos e a dinastia herodiana.

►Jesus de Nazaré (c. 4 a.C. – 30/33 d.C.): Considerado o Messias pelos seus seguidores, o que deu origem ao Cristianismo.

►Judas e Galileu 6 d.C. Atos 5:37 Liderou uma revolta contra o censo de Quirino, que visava taxar a Judeia. Ele acreditava que pagar impostos aos romanos era traição a Deus, o que influenciou o grupo dos zelotes.

Foi morto pelos romanos, e seus seguidores se dispersaram, é provável que ele tenha morrido em combate ou aprisionado e executado.

►Teudas (c. 44-46 d.C.) Atos 5:36-37 Um profeta que convenceu uma multidão a segui-lo até o rio Jordão, prometendo dividir as águas. Ele atraiu cerca de 400 seguidores alegando ser importante, mas foi morto pelos romanos, resultando na dispersão de seu grupo.

►Apolônio de Tiana: O Sábio de Tiana nascimento  3 a.C. ou 1 d.C., ou 15 d.C. Capadócia, atual Kemerhisar. morreu em  100 d.C. em Éfeso.

Ele foi contemporâneo de quase todos os imperadores romanos do primeiro século, tendo inclusive enfrentado julgamentos sob o reinado de Domiciano 81–96 d.C.

Ele professava a religião Orfita. O Orfismo foi um culto de mistério da Grécia Antiga (séc. VII a.C.) baseado em ensinamentos atribuídos a Orfeu, focado na imortalidade da alma e sua purificação através de reencarnações. Diferente da religião oficial, pregava ascetismo (vegetarianismo) e o dualismo corpo-alma, influenciando Pitágoras e Platão com a ideia de libertação divina.

Mito de Origem: Deriva da história de Dioniso-Zagreu, filho de Zeus e Perséfone, despedaçado pelos Titãs. A humanidade teria surgido das cinzas dos Titãs, carregando uma centelha divina (alma) e uma culpa original (corpo).

Vida Após a Morte: Os órficos acreditavam no ciclo de reencarnações (metempsicose). A salvação era pessoal, alcançada ao evitar o esquecimento e beber da fonte da memória (Mnemosine), muitas vezes guiados por instruções em lâminas de ouro.

Práticas: Focava em ritos de purificação, vegetarianismo e ética rígida para libertar a alma da "prisão" do corpo.

Influência: Moldou fortemente o pensamento pitagórico, o dualismo platônico e antecipou conceitos de alma e vida eterna que influenciaram o cristianismo primitivo.

►O Egípcio (c. 52-58 d.C.): Um profeta judeu egípcio que reuniu milhares de seguidores no Monte das Oliveiras, prometendo que as muralhas de Jerusalém cairiam.

►Menahem ben Judah (c. 66 d.C.): Líder sicário durante a Grande Revolta Judaica que entrou em Jerusalém com pompa real.

►Simão Bar Kokhba morto em 135 d.C.: Liderou a última grande revolta contra Roma e foi aclamado como Messias pelo proeminente Rabino Akiva. 

Candidatos a Messias Judaicos Posteriores e da Idade Média

►Moisés de Creta (Século V): Prometeu levar os judeus de Creta de volta a Israel atravessando o mar a pé.

►Abraham Abulafia (1240–c. 1291): Místico cabalista que se proclamou profeta e Messias.

►Sabbatai Zevi (1626–1676): Provocou o maior movimento messiânico da história judaica moderna antes de se converter ao Islã sob pressão.

►Jacob Frank (1726–1791): Afirmava ser a reencarnação de Zevi e liderou o movimento frankista.

►Menachem Mendel Schneerson (1902–1994): O sétimo Rebe de Lubavitch, cujos seguidores (movimento Chabad) em grande parte o consideram o Messias

Candidatos a Messias Atuais

►Inri Cristo (Brasil): Álvaro Thais afirma ser a reencarnação de Jesus desde 1979 e lidera a Suprema Ordem Universal da Santíssima Trindade (SOUST).

►Vissarion (Rússia): Sergei Torop fundou a Igreja do Último Testamento na Sibéria, alegando ser a reencarnação de Cristo.

►David Shayler (Inglaterra): Ex-agente do MI5 que declarou ser o Messias em 2007.

►Shoko Asahara (Japão): Líder da seita Aum Shinrikyo, que se autodenominava o novo Messias e arquiteto do atentado no metrô de Tóquio.

►Apollo Quiboloy (Filipinas): Líder da "Igreja do Reino de Jesus Cristo", que se autoproclama o "Filho Designado de Deus".

Candidatos a Messias das Outras Religiões

Islã: O conceito de Mahdi é central. Figuras como Mirza Ghulam Ahmad (fundador do movimento Ahmadiyya) afirmaram ser tanto o Mahdi quanto o Messias.

Fé Bahá'í: Bahá'u'lláh é considerado o Messias prometido por todas as grandes religiões anteriores.