A VERDADEIRA ORIGEM DA PALAVRA DEMÔNIO

 

A palavra Demônio vem do termo grego, Daemon ou Daímôn e do latim, Daemonium ou Daimônion, que quer dizer: Inteligência, Conhecimento, Intelecto, Juízo, Sapiência, Espírito, Divindade. 

É um tipo de ser que em muito se assemelha aos gênios da mitologia árabe, chamados de Djinns, ou os Anjos da Bíblia, os quais são os Gênios das mitologias Gregas e Romanas.

O termo "Daímôn", o gênio pessoal, foi usado por Sócrates quando, ao contrário de seus colegas sofistas, não abriu escola para transmitir seus ensinamentos, assim como não cobrou dinheiro por isso. Ele dizia que apenas falava em nome do seu "Daímôn", do seu gênio pessoal. Marco Aurélio usou extensivamente o termo em suas meditações.

A palavra "Daímôn", da qual se originou o termo demônio, não era, na Antiguidade, tomada à parte má, como nos tempos modernos. Não designava exclusivamente seres malfazejos, mas todos os Espíritos, em geral, incluindo os deuses e os demônios propriamente ditos. Na mitologia grega original, seria um gênio, uma divindade menor, um ente espiritual que poderia ser bom ou mal. 

Para o poeta grego Hesíodo (século VIII a.C.), os demônios eram as almas das pessoas mortas que tinham a missão de cuidar dos vivos. Platão, considerava o demônio como um ser que guiava e inculcava conhecimentos aos humanos, às vezes podendo incluir espíritos dos mortos.

Demônio, portanto, é aquilo que você é ou faz, é o seu dom, aptidão, inclinação, talento, vocação, predisposição, habilidade, ou seja, tudo aquilo que você nasceu para ser ou fazer, é o que você foi chamado e vocacionado para ser, fazer, executar. É o seu interior, fundo, espírito, coração, alma, intrínseco, íntimo. Este é o seu Daimon. 

Um bom exemplo sobre isso é a Parábola dos Talentos, Mateus 25:14–30, ou a Parábola das Minas, Lucas 19:12–27. Segundo Eusébio de Cesareia, uma variante da Parábola dos Talentos também era encontrada no apócrifo Evangelho dos Hebreus, hoje perdido.

Voltando ao assunto, os Demônios pessoais são as aptidões, dons, talentos, aptidões individuais, que todos os seres humanos têm. 

Nenhum ser humano que nasceu, viveu e morreu, ou que está vivo, ficou sem seu Daímôn, Daimônion ou Demônio, sendo o seu dom, aptidão, inclinação, talento, vocação, predisposição, habilidade. 

ORIGEM SUMÉRIA DA PALAVRA "MÃE"

 

A palavra Mãe, segundo o Google e dicionários, vem da palavra latina Mater. Essa palavra  pode ser rastreada até o proto-indo-europeu "merter", que deu origem a diversas formas de dizer Mãe, em diferentes línguas.

Mas, o que ninguém diz, é, que a palavra Mãe, vem da Suméria. A originalidade da palavra Mãe, vem de uma deusa sumeriana, chamada Ninḫursaĝ, seu nome quer dizer, Senhora da Montanha, de onde, NIN "senhora" e ḪAR.SAG̃ ou ḪURSAG "montanha sagrada, sopé"

Ninḫursaĝ é a Deusa Mãe, Deusa da Fertilidade, Deusa das Montanhas e Governantes, Deusa Medianeira, Rainha do Céu, Mãe dos Deuses ou Mãe de Deus, Mãe dos Anunakis, Rainha Santíssima, Mãe Terra, etc.

Mami

O termo Mami, também é incorporado aos muitos nomes da Deusa.

Mami é outro nome de Ninhursag, é uma deusa da epopeia babilônica Atracasis e em outras lendas criacionistas. Ela provavelmente foi o sinônimo de Ninursague. Esteve envolvida na criação da humanidade, do barro e do sangue. Como as lendas de Nintu afirmam, ela moldou quatorze pedaços de argila fundamental que ela formou em divindades uterinas, sete na esquerda e sete na direita, com um tijolo entre eles, o que produziu os primeiros sete pares de embriões humanos. Ela pode ter-se tornado Belet Ili ("Amante dos Deuses") quando, por sugestão de Enqui, os deuses mataram um entre eles mesmos e usaram sua carne e sangue, misturados com barro, para criar a humanidade. Mami também é conhecida como Belet-ili ou Nintu. Formas diferentes de seu nome incluem Mama e Mamitum.

Mãe

Os nomes Sumérios, Mama - Mami - Mamitum, querem dizer Mãe em qualquer contexto. Atribuindo, assim, estes epítetos à deusa, como uma mãe protetora, mãe da terra, mãe do nascimento, a Mãe que alimenta. E é de onde vêm os termos, Mamar, Mamãe, Madre, Mãe, Matriz. 

Ela era conhecida e atendia por vários nomes, tais como:

Amaduguebade - Mãe que estende os joelhos;

Amaududa - Mãe que dá à luz;

Aruru - Irmã de Enlil - aquele que deixa a semente fluir - deusa da vegetação

Belet Ili "Amante dos Deuses"

Belet-Nagar

Diĝirmaḫ - grande esposa do príncipe

Damgalnuna - grande esposa do príncipe

Damkina - verdadeira esposa

Ki - Terra

Mama e Mamitum - Mãe

Mama ou "Mami" - Mãe;

Milita assíria

Mudquesda;

Muliltu

Mulissu 

Nagarsagaque - Carpinteira de interiores;

Nabarbi

Nammu

Nilil adorada em Nipur

Ninbacar;

Nindim - Senhora modeladora;

Ninma - Grande Rainha;

Ninmague - Senhora vulva;

Ninmah

Ninmena - Senhora do diadema

Ninsiguesigue - Senhora do silêncio;

Ninti - Senhora da vida;

Nintud - Senhora do nascimento;

Ninzinaque - Senhora do embrião;

Shalash - a esposa de Dagan

Sagzudingirenaque - Meio-esposa dos deuses;

Shassuru - deusa do útero

Shaushka 

Tabsut Ili - parteira dos deuses - mãe de todas as crianças - mãe dos deuses

Urias

GÊNESIS DE ERIDU

 

O Gênesis de Eridu, também chamado de Mito da Criação Suméria ou Mito do Dilúvio Sumério, oferece uma descrição da história que envolve como a humanidade foi criada pelos deuses, as circunstâncias que levaram às origens das primeiras cidades na Mesopotâmia, como o ofício da realeza entrou nesta civilização provavelmente neolítica e o dilúvio global.

Outros mitos de criação sumérios incluem o Cilindro de Barton, o Debate entre Ovelhas e Grãos, e aquele entre o Inverno e o Verão, também encontrado em Nippur. Mitos de dilúvios semelhantes são descritos nos épicos de Atrahasis e Gilgamesh, onde o primeiro lida com o conflito interno de uma organização de deuses sumérios, que eles tentam pacificar criando os primeiros casais de humanos como escravos de trabalho, seguido por uma reprodução em massa dessas criaturas e um grande dilúvio desencadeado por Enlil (mestre do universo). A narrativa do Gênesis bíblico mostra alguns paralelos impressionantes (no entanto, excluindo todas as referências a uma civilização antes da criação de Adão e Eva), de modo que a pesquisa científica há muito assume influências pré-históricas no surgimento da religião mosaica. 

A história é conhecida por três fragmentos que representam diferentes versões da narrativa. Um deles é uma tábua escavada na antiga cidade suméria conhecida como Nippur. Esta tábua foi descoberta durante a Expedição da Universidade da Pensilvânia em 1893, e a história da criação foi reconhecida por Arno Poebel em 1912. Ela foi escrita na língua suméria e datada de cerca de 1600 a.C. O segundo fragmento é de Ur, também escrito em sumério e do mesmo período. O terceiro é um fragmento bilíngue sumério- acadiano da Biblioteca de Assurbanipal por volta de 600.

Em 2018, um novo fragmento da história do Gênesis de Eridu foi publicado.

As primeiras 36 linhas da tábua primária de Nippur foram perdidas, embora se possa inferir que elas discutiam a criação de humanos e animais, e provavelmente falavam sobre a existência dissoluta da humanidade antes da civilização (como é indicado pelo fragmento de Ur). A porção sobrevivente começa com um monólogo de Nintur, a deusa que deu à luz a humanidade, onde ela chama os humanos de uma existência errante como nômades para construir cidades, templos e se tornarem sedentários e civilizados. Após o monólogo, há outra seção faltante que só recomeça após outras 36 linhas, e neste ponto os humanos ainda estão em um estado nômade; a seção faltante pode ter falado de uma tentativa inicial malsucedida dos humanos de estabelecer a civilização. 

Quando o texto recomeça, Nintur ainda está planejando fornecer realeza e organização aos humanos. Então, as primeiras cidades são nomeadas (começando com Eridu, cuja liderança Nintur colocou sob Enki ), depois Badtibira, Larak (Suméria), Sippar e finalmente Shuruppak. As cidades foram estabelecidas como economias distributivas (não monetárias ). Outra lacuna (seção ausente) de 34 linhas prossegue. O fragmento da Biblioteca de Assurbanipal, bem como evidências independentes da Lista de Reis Sumérios, sugere que esta seção incluía a nomeação de mais cidades e seus governantes.

Em seguida, vem a declaração de que os humanos começaram a fazer ruídos que incomodavam os deuses: Enlil, mestre do universo e governante desta cultura primitiva desde o oceano cósmico de água doce, era totalmente incapaz de dormir devido a esta perturbação e tomou a decisão radical de lidar com isso destruindo a humanidade com um dilúvio. O deus Enki, vivendo na parte inferior do oceano cósmico de água doce, informa um humano, Ziusudra (provavelmente um sacerdote), desta decisão e o aconselha a construir um barco para salvar a si mesmo e um casal de cada criatura viva. Ziusudra constrói o barco, embarca nele com sua família e os animais, e os deuses desencadeiam o dilúvio, embora a formulação exata não seja clara, pois outra lacuna aparece nesta seção. A humanidade e o resto da vida sobrevivem e, novamente, o texto se interrompe. 

Em Eridu Genesis

Diante da seção perdida, os deuses decidiram enviar um dilúvio para destruir a humanidade. Enki, equivalente ao Ea babilônico, avisa Ziusudra, o governante de Shuruppak, para construir um grande barco, cujo manual de construção também foi perdido.

Quando a tabuinha recomeça, descreve o dilúvio. Uma terrível tempestade assola por sete dias e noites. "O enorme barco foi jogado de um lado para o outro nas grandes águas." Então Utu (Sol) aparece e Ziusudra abre uma janela, prostra-se e sacrifica um boi e uma ovelha.

Após outra pausa, o texto continua com o dilúvio aparentemente encerrado, e Ziusudra prostrando-se diante de An (Céu) e Enlil (Senhor do Sopro), que lhe concedem "sopro eterno" para "preservar os animais e a semente da humanidade". O restante se perde.

A Epopeia de Ziusudra acrescenta um elemento nas linhas 258–261 não encontrado em outras versões, que após o dilúvio do rio "o rei Ziusudra ... eles fizeram morar na terra do país de Dilmun, o lugar onde o sol nasce". Nesta versão da história, o barco de Ziusudra flutua rio abaixo Eufrates até o Golfo Pérsico (em vez de subir em uma montanha ou rio acima até Kish). A palavra suméria KUR na linha 140 do mito do dilúvio de Gilgamesh foi interpretada como significando "montanha" em acadiano, embora em sumério, KUR signifique "montanha", mas também "terra", especialmente um país estrangeiro, bem como "o submundo".

Contexto Histórico

Alguns estudiosos modernos, incluindo Kim San-hae, acreditam que a história do dilúvio sumério corresponde a uma inundação localizada do rio Shuruppak (atual Tell Fara, Iraque ) e várias outras cidades tão ao norte quanto Kish, conforme revelado por uma camada de sedimentos fluviais, datada por radiocarbono em c. 2900 a.C., que interrompe a continuidade do assentamento. Cerâmica policromada do período Jemdet Nasr (c. 3000–2900 a.C.) foi descoberta imediatamente abaixo deste estrato de inundação de Shuruppak. Nenhum dos governantes antediluvianos pré-dinásticos foi verificado como histórico por escavações arqueológicas, inscrições epigráficas ou de outra forma, mas os sumérios pretendiam que eles tivessem vivido na era mítica antes do grande dilúvio.

MITO - ENMERKAR E O SENHOR DE ARATA

 

1-24 Cidade, touro majestoso, portador de vigor e grande esplendor impressionante, Kulaba , ......, peito da tempestade, onde o destino é determinado; Unug , grande montanha, no meio de ....... Lá, a refeição noturna da grande morada de An foi preparada. Naqueles dias de outrora, quando os destinos foram determinados, os grandes príncipes permitiram que E-ana de Unug Kulaba erguesse sua cabeça alta. A abundância, e as enchentes de carpas, e a chuva que produz cevada malhada foram então aumentadas em Unug Kulaba . Antes que a terra de Dilmun ainda existisse, a E-ana de Unug Kulaba era bem fundada, e o sagrado jipar de Inana em Kulaba construído em tijolosbrilhava como a prata no veio. Antes de ...... carregado ......, antes de ......, antes de ...... carregado ......, antes que o comércio fosse praticado; antes que ouro, prata, cobre, estanho, blocos de lápis-lazúli e pedras da montanha fossem trazidos juntos de suas montanhas, antes que ...... se banhassem para o festival, ......, ...... o tempo passou. 2 linhas faltando

25-32 ...... era adornado com cores vibrantes, e ......, o lugar sagrado, era ...... com lápis-lazúli impecável, seu interior lindamente moldado como uma árvore de mes branca frutificando. O senhor de Aratta colocou em sua cabeça a coroa de ouro para Inana . Mas ele não a agradou como o senhor de Kulaba . Aratta não construiu para a sagrada Inana — ao contrário do Santuário E-ana , o jipar , o lugar sagrado, ao contrário do Kulaba , construído com tijolos.

33-37 Naquele momento, o senhor escolhido por Inana em seu coração, escolhido por Inana em seu coração sagrado da montanha brilhante, Enmerkar , o filho de Utu , fez um apelo à sua irmã, a senhora que concede desejos, a sagrada Inana :

38-64 "Minha irmã, que Aratta forje ouro e prata habilmente em meu nome para Unug . Que eles cortem o lápis-lazúli impecável dos blocos, que eles... a translucidez do lápis-lazúli impecável... ...... construam uma montanha sagrada em Unug . Que Aratta construa um templo trazido do céu — seu local de adoração, o Santuário E-ana ; que Aratta modele habilmente o interior do sagrado jipar , sua morada; que eu, o jovem radiante, possa ser abraçado lá por você. Que Aratta se submeta ao jugo por Unug em meu nome. Que o povo de Aratta traga para mim as pedras da montanha de sua montanha, construa o grande santuário para mim, erga a grande morada para mim, faça a grande morada, a morada dos deuses, famosa para mim, faça meu eu prosperar em Kulaba , faça o abzu crescer para mim como uma montanha sagrada, faça Eridug brilhar para mim como a montanha alcance, faça com que o santuário do Abzu brilhe para mim como a prata no veio. Quando no Abzu eu proferir louvores, quando eu trouxer o homem de Eridug , quando, em posição de senhorio, eu for adornado com a coroa como um santuário purificado, quando eu colocar em minha cabeça a coroa sagrada em Unug Kulaba , então que o ...... do grande santuário me leve ao jipar , e que o ...... do jipar me leve ao grande santuário. Que o povo se maravilhe com admiração, e que Utu testemunhe isso com alegria."

65-68 Então, o esplendor do sagrado An , a senhora das montanhas, a sábia, a deusa cujo kohl é para Ama-ucumgal-ana , Inana , a senhora de todas as terras, chamou Enmerkar , o filho de Utu :

69-104 "Venha, Enmerkar ! Eu lhe darei conselhos: que meu conselho seja ouvido. Eu lhe falarei palavras; que elas sejam ouvidas. Escolha dentre as tropas como mensageiro alguém que seja eloquente na fala e dotado de perseverança. Onde e a quem ele levará a importante mensagem da sábia Inana ? Que ele a leve até as Montanhas Zubi , que ele desça com ela das Montanhas Zubi . Que Susin e a terra de Ancan humildemente saudem Inana como pequenos ratos. Nas grandes cadeias de montanhas, que as multidões abundantes se prostrem na poeira por ela. Aratta se submeterá sob o jugo de Unug . O povo de Aratta derrubará as pedras das montanhas de suas montanhas e construirá o grande santuário para você, e erguerá a grande morada para você, fará com que a grande morada, a morada dos deuses, brilhe para você; fará seu eu florescer em Kulaba , fará o abzu crescer para você como um montanha sagrada, fará Eridug brilhar para você como a cordilheira, fará com que o santuário abzu brilhe para você como o brilho no veio. Quando no abzu você proferir louvores, quando trouxer o me de Eridug , quando, em senhorio, for adornado com a coroa como um santuário purificado, quando colocar em sua cabeça a coroa sagrada em Unug Kulaba , então que o ...... do grande santuário o leve ao jipar , e que o ...... do jipar o leve ao grande santuário. Que o povo se maravilhe com admiração, e que Utu testemunhe isso com alegria. Porque ...... carregará diariamente, quando ...... à noite fresca ......, -- no lugar de Dumuzid onde as ovelhas, cabritos e cordeiros são numerosos, o povo de Aratta correrá ao seu redor como as ovelhas da montanha nos campos de akalag , os campos de Dumuzid . Levante-se como o sol sobre meu peito sagrado! Você é a joia da minha garganta! Louvado seja você, Enmerkar , filho de Utu !"

105-107 O senhor deu ouvidos às palavras da santa Inana e escolheu dentre as tropas como mensageiro alguém que fosse eloquente na fala e dotado de resistência. ( Um manuscrito acrescenta: ...... ao seu mensageiro .......) Onde e a quem ele levará a importante mensagem da sábia Inana ?

108-133 "Tu a levarás para as Montanhas Zubi , descerás com ela das Montanhas Zubi . Que Susin e a terra de Ancan saudem humildemente Inana como pequenos ratos. Nas grandes cadeias de montanhas, que as multidões abundantes se prostrem na poeira por ela. Mensageiro, fala ao senhor de Aratta e dize-lhe: "Para que eu não faça o povo fugir daquela cidade como uma pomba selvagem de sua árvore, para que eu não os faça voar como um pássaro sobre seu ninho bem fundado, para que eu não os retribua (?) como se fosse a uma taxa de mercado atual, para que eu não a faça juntar poeira como uma cidade completamente destruída, para que, como um assentamento amaldiçoado por Enki e completamente destruído, eu também não destrua Aratta completamente ; para que, assim como a devastação que se alastrou destrutivamente, e em cujo rastro Inana surgiu, gritou e berrou alto, eu também não cause uma devastação arrebatadora ali — que Aratta empacote pepitas de ouro em sacos de couro, colocando ao lado o minério de kumea ; empacote metais preciosos e carregue os fardos nos jumentos das montanhas; e então que o Jovem Enlil da Suméria os faça construir para mim, o senhor que Nudimmud escolheu em seu sagrado coração, uma montanha de um eu brilhante ; que eles a tornem exuberante para mim como uma árvore de buxo, que eles tornem seus chifres brilhantes coloridos para mim como quando Utu sai de seu quarto, que eles façam seus umbrais brilharem intensamente para mim.

134-155 "Cantem para ele a canção sagrada, o encantamento cantado em suas câmaras — o encantamento de Nudimmud : "Naquele dia, quando não houver cobra, quando não houver escorpião, quando não houver hiena, quando não houver leão, quando não houver cão nem lobo, quando não houver medo nem tremor, o homem não terá rival! Nesse momento, que as terras de Cubur e Hamazi , as de muitas línguas, e Sumer , a grande montanha do mundo da magnificência, e Akkad , a terra que possui tudo o que é apropriado, e a terra de Martu , descansando em segurança — todo o universo, o povo bem guardado — possam todos se dirigir a Enlil juntos em uma única língua! Pois naquele tempo, para os senhores ambiciosos, para os príncipes ambiciosos, para os reis ambiciosos, Enki , para os senhores ambiciosos, para os príncipes ambiciosos, para os reis ambiciosos, para os senhores ambiciosos, para os príncipes ambiciosos, para os reis ambiciosos — Enki , o senhor da abundância e das decisões firmes, o sábio e conhecedor senhor da Terra, o especialista dos deuses, escolhido pela sabedoria, o senhor de Eridug , mudará a fala em suas bocas, tantas quantas ele colocou lá, e assim a fala da humanidade será verdadeiramente uma." "

156-157 O senhor acrescentou mais instruções para o mensageiro que iria para as montanhas, para Aratta :

158-159 "Mensageiro, de noite, avança como o vento sul! De dia, ergue-te como o orvalho!"

160-175 O mensageiro deu ouvidos às palavras de seu rei. Ele viajou pela noite estrelada e durante o dia viajou com Utu do céu. Onde e a quem ele levaria a importante mensagem de Inana com seu tom pungente? Ele a trouxe para as Montanhas Zubi , ele desceu com ela das Montanhas Zubi . Susin e a terra de Ancan saudaram Inana humildementecomo pequenos ratos. Nas grandes cadeias de montanhas, as multidões fervilhantes rastejaram na poeira por ela. Ele atravessou cinco montanhas, seis montanhas, sete montanhas. Ele ergueu os olhos ao se aproximar de Aratta . Ele entrou alegremente no pátio de Aratta e tornou conhecida a autoridade de seu rei. Abertamente, ele falou as palavras em seu coração. O mensageiro transmitiu a mensagem ao senhor de Aratta :

176-178 "Seu pai, meu senhor, me enviou a você; o senhor de Unug , o senhor de Kulaba , me enviou a você." "O que me importa o que seu senhor disse? O que me importa o que ele disse?"

179-207 "Isto é o que meu mestre falou, isto é o que ele disse. Meu rei, que desde seu nascimento foi preparado para o senhorio ( 1 ms. tem em vez disso: para a coroa) , o senhor de Unug , a cobra sajkal que vive na Suméria , que pulveriza montanhas ( 2 mss. tem em vez disso: cabeças) como farinha, o veado das altas montanhas, dotado de chifres principescos, vaca selvagem, cabrito que arranha a sagrada erva-sabão com seu casco, a quem a boa vaca deu à luz no coração das montanhas, Enmerkar , o filho de Utu , enviou-me a você." ( 2 mss. adicione aqui: (o senhor de Aratta fala): "O que me importa o que seu mestre disse? O que me importa o que ele disse?") "Isto é o que meu mestre disse: "Para que eu não faça as pessoas voarem para longe daquela cidade como uma pomba selvagem de sua árvore, para que eu não os faça voar como um pássaro sobre seu ninho bem fundado, para que eu não os retribua (?) como se fosse a uma taxa de mercado atual, para que eu não a faça acumular poeira como uma cidade completamente destruída, para que como um assentamento amaldiçoado por Enki e completamente destruído, eu também não destrua Aratta completamente ; para que como a devastação que varreu destrutivamente, e em cujo rastro Inana surgiu, gritou e berrou alto, eu também não cause uma devastação arrebatadora lá - que Aratta empacote pepitas de ouro em sacos de couro, colocando ao lado dele o minério de kumea ; empacote metais preciosos e carregue as mochilas nos burros das montanhas; E então que o Enlil Júnior da Suméria os faça construir para mim, o senhor que Nudimmud escolheu em seu sagrado coração, uma montanha de um eu brilhante ; que a tornem luxuriante para mim como um buxo, que seus chifres brilhantes sejam coloridos para mim como quando Utu sai de seus aposentos, que seus umbrais brilhem intensamente para mim. Cantem para ele por mim a canção sagrada, o encantamento cantado em seus aposentos — o Encantamento de Nudimmud .

208-217 "Diga o que você quiser me dizer, e eu anunciarei essa mensagem no santuário de E-ana como boas novas ao descendente daquele com a barba brilhante, a quem sua vaca robusta deu à luz na montanha do brilhante me , que foi criado no solo de Aratta , que foi amamentado no úbere da boa vaca, que é adequado para o cargo em Kulaba , a montanha do grande me , para Enmerkar , o filho de Utu ; eu repetirei isso em seu jipar , frutífero como uma árvore mes florescente, ao meu rei, o senhor de Kulaba ."

218-226 Quando ele lhe falou assim, (o senhor de Aratta respondeu): "Mensageiro, fale com seu rei, o senhor de Kulaba , e diga a ele: "Sou eu, o senhor adequado à purificação, eu a quem o enorme colar celestial, a rainha do céu e da terra, a deusa do numeroso eu , a sagrada Inana , trouxe para Aratta , a montanha do eu brilhante , eu a quem ela deixou barrar a entrada das montanhas como se fosse uma grande porta. Como então Aratta se submeterá a Unug ? A submissão de Aratta a Unug está fora de questão!" Diga isso a ele."

227-235 Quando ele falou assim com ele, o mensageiro respondeu ao senhor de Aratta : "A grande rainha do céu, que cavalga sobre o terrível homem , que habita nos picos das montanhas brilhantes, adornando o estrado das montanhas brilhantes — meu senhor e mestre, que é seu servo, fez com que a instalassem como a rainha divina de E-ana . Aratta se curvará, ó senhor, em absoluta submissão! Ela falou com ele assim, em Kulaba , construído com tijolos ."

236-241 Então, o senhor ficou deprimido e profundamente perturbado. Não tinha resposta; buscava uma resposta. Olhou para os próprios pés, tentando encontrar uma resposta. Encontrou uma resposta e deu um grito. Berrou a resposta à mensagem como um touro para o mensageiro:

242-273 "Mensageiro! Fala ao teu rei, o senhor de Kulaba , e dize-lhe: "Esta grande cadeia de montanhas é uma árvore que cresce até o céu; suas raízes formam uma rede e seus galhos são uma armadilha. Pode ser um pardal, mas tem as garras de um pássaro Anzud ou de uma águia. A barreira de Inana é perfeitamente construída e é impenetrável (?). Essas garras de águia fazem o sangue do inimigo escorrer da montanha brilhante. Embora em Aratta haja choro..., libações de água são oferecidas e farinha é aspergida; na montanha, sacrifícios e orações são oferecidos em reverência. Com menos de cinco ou dez homens, como Unug mobilizado pode avançar contra as montanhas Zubi ? Teu rei está avançando a toda pressa contra meu poderio militar, mas estou igualmente ansioso por uma disputa. (Como diz o provérbio), aquele que ignora um rival não consegue devorar tudo, como o touro que ignora o touro ao seu lado. Mas aquele que reconhece uma disputa pode ser o vencedor absoluto, como o touro que reconhece o touro ao seu lado -- ou ele me rejeita nesta disputa? Como ......, ...... não pode igualar ninguém -- ou ele ainda me rejeita nesta disputa? Novamente, tenho palavras a dizer a você, mensageiro: Tenho uma proposta astuta a fazer a você ......, que ela chegue até você ........ Repita isso ao seu mestre, ao senhor de Kulaba , um leão deitado sobre suas patas em E-ana , um touro mugindo dentro dele, dentro de seu jipar , frutífero como uma árvore mes florescente . A cadeia de montanhas é um guerreiro, ...... alta, como Utu indo para sua morada ao crepúsculo, como alguém de cujo rosto goteja sangue; ou como Nanna, que é majestosa nos altos céus, como aquele cujo semblante brilha com radiância, que ...... é como as florestas nas montanhas. " "

274-280 "Agora, se Enmerkar simplesmente for direto para ...... de Aratta , para o espírito protetor benevolente da montanha dos poderes sagrados, para Aratta , que é como uma coroa brilhante do céu, então eu deixarei minha preeminência clara, e ele não precisará colocar cevada em sacos, nem mandá-la transportar, nem levar essa cevada para os assentamentos, nem colocar coletores sobre os trabalhadores."

281-293 "Mas se ele realmente tivesse que despejar cevada em redes de transporte, e carregá-la nas carroças em cujos lados foram colocados os burros de reserva, e a tivesse empilhado em uma pilha no pátio de Aratta — se ele realmente a empilhasse dessa maneira; e se Inana , a exuberância da pilha de grãos, que é a 'iluminadora das terras', o 'ornamento dos assentamentos', que adorna as sete muralhas, que é a dama heroica, apta para a batalha, que, como a heroína do campo de batalha, faz as tropas dançarem a dança de Inana — se ela realmente rejeitasse Aratta como se fosse um cão carniceiro, então, nesse caso, eu me submeteria a ele; ele de fato me faria saber de sua preeminência; como a cidade, eu, em minha pequenez, me submeteria a ele. "Então diga a ele."

294-307 Depois de lhe ter falado assim, o senhor de Aratta fez o mensageiro repetir a mensagem exatamente como ele próprio a dissera. O mensageiro virou-se sobre a coxa como uma vaca selvagem; como um mosquito-pólvora, seguiu seu caminho na calmaria da manhã. Pôs os pés alegremente em Kulaba , construído em tijolos . O mensageiro correu para o grande pátio, o pátio da sala do trono. Repetiu-a palavra por palavra para seu mestre, o senhor de Kulaba ; chegou a berrar como um touro, e Enmerkar o ouviu como um boiadeiro. O rei o fez sentar-se... à sua direita. Ao virar o lado esquerdo para ele, disse: " Aratta realmente entende as implicações de seu próprio estratagema?"

308-338 Após o dia ter rompido e Utu ter nascido, o deus-sol da Terra ergueu a cabeça. O rei combinou o Tigre com o Eufrates . Ele combinou o Eufrates com o Tigre . Grandes vasos foram colocados ao ar livre, e ele colocou pequenos vasos ao lado deles, como cordeiros deitados na grama. ...... vasos foram colocados ao ar livre adjacentes a eles. Então o rei, Enmerkar , filho de Utu , colocou bem afastados os vasos ecda , que eram de ouro. Então, a tábua ......, o estilete pontudo da assembleia, a estátua de ouro moldada em um dia propício, a bela Nanibgal , crescida com uma bela exuberância, Nisaba , a senhora da ampla sabedoria, abriu para ele sua santa casa de sabedoria. Ele entrou no palácio do céu e ficou atento. Então o senhor abriu seu poderoso armazém e colocou firmemente sua grande medida lidga no chão. O rei removeu sua cevada velha da outra cevada; Ele encharcou todo o malte verde com água; sua borda... a planta hirin . Ele estreitou as malhas das redes de transporte. Ele mediu completamente (?) a cevada para o celeiro, adicionando para os dentes de gafanhotos. Ele a carregou nas cargas em cujos lados os burros de reserva foram colocados. O rei, o senhor da ampla sabedoria, o senhor de Unug , o senhor de Kulaba , os despachou diretamente para Aratta . Ele fez o povo ir para Aratta por conta própria, como formigas saindo de fendas. Novamente o senhor acrescentou instruções para o mensageiro que iria para as montanhas, para Aratta :

339-346 "Mensageiro, fale com o senhor de Aratta e diga-lhe: 'A base do meu cetro é o poder divino da magnificência. Sua coroa fornece uma sombra protetora sobre Kulaba ; sob seus galhos frondosos, a sagrada Inana se refresca no santuário de E-ana . Que ele quebre uma lasca dele e a segure em sua mão; que ele a segure em sua mão como um colar de contas de cornalina, um colar de contas de lápis-lazúli. Que o senhor de Aratta traga isso diante de mim.' Então diga a ele."

347-365 Depois de lhe ter falado assim, o mensageiro seguiu seu caminho para Aratta ; seus pés levantaram a poeira da estrada e fizeram os pequenos seixos das colinas baterem; como um dragão rondando o deserto, ele não encontrou oposição. Depois que o mensageiro chegou a Aratta , o povo de Aratta se adiantou para admirar os vagões. No pátio de Aratta , o mensageiro mediu completamente (?) a cevada para o celeiro, adicionando para os dentes de gafanhotos. Como se viesse das chuvas do céu e da luz do sol, Aratta estava cheio de abundância. Como quando os deuses retornam aos seus assentos (?), a fome de Aratta foi saciada. O povo de Aratta cobriu seus campos com o malte verde encharcado de água. Depois, correios efuncionários do catam .......

2 linhas pouco claras

366-370 Os cidadãos de Aratta estavam atentos; ele revelou o assunto a Aratta . Atentamente, em Aratta , da mão ....... ...... sua mão ...... ao senhor de Unug .

371-372 "Quanto a nós, na mais terrível fome, na nossa mais terrível escassez, prostremo-nos diante do senhor de Kulaba !"

373-377 Os eloquentes anciãos torciam as mãos em desespero, encostados na parede; de fato, estavam até colocando seus tesouros (?) à disposição do senhor. Seu cetro... no palácio... Abertamente, ele pronunciou as palavras em seu coração:

378-379 "Seu pai, meu senhor, me enviou a você. Enmerkar , o filho de Utu , me enviou a você."

380-388 "O que me importa o que seu mestre disse? O que me importa o que ele disse?" "Isto é o que meu mestre disse, isto é o que ele disse: 'A base do meu cetro é o poder divino da magnificência. Sua coroa fornece uma sombra protetora sobre Kulaba ; sob seus galhos frondosos, a sagrada Inana se refresca no santuário de E-ana . Que ele quebre uma lasca e a segure em sua mão; que ele a segure em sua mão como um colar de contas de cornalina, um colar de contas de lápis-lazúli. Que o senhor de Aratta traga isso diante de mim. Então diga a ele."

389-393 Depois de lhe ter falado assim, por essa razão entrou no santuário... e deitou-se em jejum. O dia amanheceu. Ele discutiu longamente o assunto, proferiu palavras indizíveis; circulou com o assunto como se fosse cevada comida por um jumento.

394-396 E o que um disse ao outro? O que um disse ao outro? O que um disse ao outro, assim foi.

397-411 "Mensageiro, fale com seu rei, o senhor de Kulaba , e diga a ele: "Que ele coloque em sua mão e contemple um cetro que não seja de madeira, nem designado como madeira — nem madeira ildag , nem madeira cim-gig , nem madeira de cedro, nem madeira de cipreste, nem cipreste hacur , nem madeira de palmeira, nem madeira de lei, nem madeira de zabalum ( um manuscrito tem em vez disso: — nem madeira ildag , nem madeira cim-gig , nem cipreste hacur , nem madeira de palmeira, nem madeira de cedro, nem madeira de zabalum , nem madeira de cipreste, nem madeira de lei) , nem álamo como em uma carruagem, nem junco como em cabos de chicote; nem ouro, nem cobre, nem metal kumea genuíno, nemprata, nem cornalina, nem lápis-lazúli — que ele quebre uma lasca disso e segure-a em sua mão; Que ele o segure na mão como um colar de contas de cornalina, um colar de contas de lápis-lazúli. Que o senhor de Kulaba o traga diante de mim." Então diga a ele.

412-443 Depois de lhe ter falado assim, o mensageiro partiu como um jumento jovem, zurrando como se fosse cortado da língua da carruagem; trotou como um onagro correndo em terra firme, encheu a boca de vento; correu numa só trilha (?) como uma ovelha de lã longa dando cabeçadas a outras ovelhas em sua fúria. Pôs os pés alegremente em Kulaba , construído em tijolos . Transmitiu a mensagem palavra por palavra ao seu mestre, o senhor de Kulaba . Agora Enki deu sabedoria a Enmerkar , e o senhor deu instruções ao seu mordomo-chefe. Em sua casa ......, o rei recebeu ....... Ele o embrulhou como ......, e o inspecionou. Ele socou ...... com um pilão como ervas, derramou-o como óleo no ...... junco. Da luz do sol emergiu para a sombra, e da sombra emergiu para a luz do sol. Depois de cinco anos, dez anos se passaram, ele partiu o ...... junco com um machado. O senhor olhou para ele, satisfeito, e derramou sobre ele ...... óleo fino, óleo fino das montanhas brilhantes. O senhor colocou o cetro nas mãos do mensageiro que ia para as montanhas. O mensageiro, cuja jornada para Aratta era como um pelicano sobre as colinas, como uma mosca sobre o solo, que disparava pelas montanhas tão rápido quanto as carpas nadam, chegou a Aratta . Ele pôs os pés alegremente no pátio de Aratta e colocou o cetro em ....... Ele ...... e ...... ele. O senhor de Aratta , olhando para o cetro, que estava ...... no santuário, sua morada sagrada — ele, o senhor, chamou seu oficial catam :

444-453 " Aratta é de fato como uma ovelha abatida! Suas estradas são marcadas como as das terras rebeldes! Já que a sagrada Inana concedeu a primazia de Aratta ao senhor de Kulaba , agora parece que a sagrada Inana está olhando com benevolência para seu homem, que enviou um mensageiro para tornar a severa mensagem tão clara quanto a luz de Utu . Então, em Aratta, para onde se pode ir nesta crise? Quanto tempo levará até que a corda do jugo se torne suportável? Quanto a nós, na mais terrível fome, em nossa mais terrível escassez, devemos nos prostrar diante do senhor de Kulaba ?"

454-455 O senhor de Aratta confiou uma mensagem ao mensageiro como se fosse uma tábua importante:

456-461 "Mensageiro! Fala ao teu mestre, o senhor de Kulaba , e dize-lhe: "Um campeão que não seja preto, um campeão que não seja branco, um campeão que não seja marrom, um campeão que não seja vermelho, um campeão que não seja amarelo, um campeão que não seja multicolorido — que ele te dê um campeão assim. Meu campeão competirá contra o seu campeão, e que o mais capaz prevaleça!" Diz-lhe isto."

462-469 Depois de lhe ter falado assim, o mensageiro partiu, ulum , alam . Em Kulaba , construído em tijolos, ele ficou sem palavras, como um... Ele olhava como uma cabra nas encostas da montanha, como se fosse uma enorme cobra mir saindo de um campo. Em... ele ergueu a cabeça. ...... de Aratta ....... De seu assento, dirigiu-se a ele como uma torrente furiosa:

470-499 "Mensageiro! Fala ao senhor de Aratta e dize-lhe: "Uma vestimenta que não seja preta, uma vestimenta que não seja branca, uma vestimenta que não seja marrom, uma vestimenta que não seja vermelha, uma vestimenta que não seja amarela, uma vestimenta que não seja multicolorida — eu lhe darei tal vestimenta. Meu campeão é abraçado por Enlil . Eu lhe enviarei tal campeão. Meu campeão competirá contra seu campeão, e que o mais capaz prevaleça!" Diga-lhe isto. Em segundo lugar, fale com ele e diga: "Que ele se afaste imediatamente do subterfúgio... Em sua cidade, que eles vão adiante dele como ovelhas. Que ele, como seu pastor, siga atrás deles. Enquanto ele caminha, que a montanha de lápis-lazúli brilhante se humilhe diante dele como um junco esmagado. E que eles amontoem seu ouro e prata brilhantes no pátio de Aratta para Inana, a senhora de E-ana ." Terceiro, fale com ele e diga: "Para que eu não faça as pessoas voarem daquela cidade como uma pomba selvagem de sua árvore, para que eu não as esmague como ......, para que eu não as retribua (?) como se fosse a uma taxa de mercado atual, para que eu não as faça ...... andar em ......, quando ele for, que eles peguem as pedras da montanha e reconstruam para mim o grande santuário Eridug , o abzu , o E-nun ; que eles adornem sua arquitrave para mim ....... Que eles façam sua proteção se espalhar sobre a Terra para mim." Sua fala ....... Recite seu presságio para ele. Naquele momento, o senhor ......, ...... nos estrados do trono e nas cadeiras, a nobre semente, ......."

500-514 Seu discurso foi substancial e seu conteúdo extenso. O mensageiro, cuja boca estava pesada, não foi capaz de repeti-lo. Como o mensageiro, cuja boca estava cansada, não foi capaz de repeti-lo, o senhor de Kulaba bateu em um pouco de argila e escreveu a mensagem como se estivesse em uma tábua. Anteriormente, a escrita de mensagens em argila não era estabelecida. Agora, sob aquele sol e naquele dia, de fato era assim. O senhor de Kulaba inscreveu a mensagem como uma tábua. Foi exatamente assim. O mensageiro era como um pássaro batendo as asas; ele avançou como um lobo seguindo um filhote. Ele atravessou cinco montanhas, seis montanhas, sete montanhas. Ele ergueu os olhos ao se aproximar de Aratta . Ele entrou alegremente no pátio de Aratta e tornou conhecida a autoridade de seu rei. Abertamente, ele falou as palavras em seu coração. O mensageiro transmitiu a mensagem ao senhor de Aratta :

515-517 "Seu pai, meu senhor, me enviou a você; o senhor de Unug , o senhor de Kulaba , me enviou a você." "O que me importa o que seu senhor disse? O que me importa o que ele disse?"

518-535 "Isto é o que meu mestre falou, isto é o que ele disse. Meu rei é como uma enorme árvore mes , ...... filho de Enlil ; esta árvore cresceu alta, unindo o céu e a terra; sua copa alcança o céu, seu tronco está pousado na terra. Aquele que é feito para brilhar em senhorio e realeza, Enmerkar , o filho de Utu , me deu uma tábua de argila. Ó senhor de Aratta , depois de ter examinado a tábua de argila, depois de ter aprendido o conteúdo da mensagem, diga o que quiser me dizer, e eu anunciarei essa mensagem no santuário E-ana como boas novas ao descendente daquele com a barba brilhante, a quem sua robusta vaca deu à luz nas montanhas do me brilhante , que foi criado no solo de Aratta , que foi amamentado no úbere da boa vaca, que é adequado para o cargo em Kulaba , a montanha do grande me , para Enmerkar , o filho de Utu ; Eu repetirei isso em seu jipar , frutífero como uma árvore mes florescente, ao meu rei, o senhor de Kulaba ."

536-556 Depois de ter falado assim com ele, o senhor de Aratta recebeu sua tábua queimada no forno do mensageiro. O senhor de Aratta olhou para a tábua. A mensagem transmitida era apenas pregos, e sua testa expressava raiva. O senhor de Aratta olhou para sua tábua queimada no forno. Naquele momento, o senhor digno da coroa do senhorio, o filho de Enlil , o deus Ickur, trovejando no céu e na terra, causou uma tempestade furiosa, um grande leão, em ....... Ele estava fazendo as montanhas tremerem ......, ele estava convulsionando a cadeia de montanhas ......; o brilho impressionante ...... de seu peito; ele fez a cadeia de montanhas levantar sua voz em alegria. Nos flancos ressecados de Aratta , no meio das montanhas, o trigo cresceu por conta própria, e o grão-de-bico também cresceu por conta própria; eles trouxeram o trigo que cresceu por conta própria para o celeiro de ...... para o senhor de Aratta , e o amontoaram diante dele no pátio de Aratta . O senhor de Aratta olhou para o trigo. Os olhos do mensageiro estavam de soslaio... O senhor de Aratta chamou o mensageiro:

557-576 " Inana , a senhora de todas as terras, não fugiu da primazia de sua cidade, Aratta , nem a roubou para Unug ; ela não fugiu de sua E-zagina , nem a roubou para o santuário E-ana ; ela não fugiu da montanha do homem brilhante , nem a roubou para Kulaba , construído em tijolos ; ela não fugiu da cama adornada, nem a roubou para a cama brilhante; ela não fugiu da purificação para o senhor, nem a roubou para o senhor de Unug , o senhor de Kulaba . Inana , a senhora de todas as terras, cercou Aratta , à sua direita e à sua esquerda, como uma enchente crescente. São pessoas que ela separou de outras pessoas, são pessoas que Dumuzid fez se destacar de outras pessoas, que estabelecem firmemente as palavras sagradas de Inana . Que o campeão inteligente e o ...... de Dumuzid gire! Depressa, venha agora, ....... Depois que o dilúvio passou, Inana , a senhora de todas as terras, por seu grande amor por Dumuzid , aspergiu a água da vida sobre aqueles que resistiram ao dilúvio e subjugou a Terra a eles."

577-587 O astuto campeão, ao chegar, cobriu a cabeça com um turbante colorido e se envolveu em uma vestimenta de pele de leão.

4 versos pouco claros.

Inana ... Sua canção agradou a seu esposo, Ama-ucumgal-ana . Desde então, ela a aperfeiçoou no ouvido sagrado, o ouvido sagrado de Dumuzid , cantou-a e fez com que as palavras fossem conhecidas.

588-610 Quando a velha chegou à montanha do eu brilhante , ela subiu até ele como uma donzela que em seu dia é perfeita, pintou seus olhos com kohl, envolveu-se em uma vestimenta branca, saiu com a boa coroa como o luar. Ela arrumou o ...... em sua cabeça. Ela fez Enmerkar , seu esposo, ocupar o trono com ela. Ela levantou ......, e de fato, para Aratta , as ovelhas e seus cordeiros agora se multiplicam; de fato, para Aratta , as cabras mães e seus filhotes se multiplicam; de fato, para Aratta , as vacas e seus bezerros se multiplicam; de fato, para Aratta , as éguas jumentas e seus potros pretos e velozes se multiplicam. Em Aratta , eles dizem juntos: "Deixe-os amontoar e empilhar para as pilhas de grãos; a abundância é verdadeiramente sua abundância." Depois de ter feito ...... para o senhor de Aratta , deixe-o ....... Ele irá ....... Ele saiu ......, ele se preparou para ela.

3 linhas faltando

611-625 (Uma pessoa não identificada fala:) "...... condizente com ......, ...... a canção ilu do coração, ...... sua abundância em seu ....... Enlil concedeu a você ......, e pode ...... ser conhecida. ...... seu pai não era abundantemente fértil e não derramou sêmen. Enlil , rei de todas as terras ....... De acordo com as tarefas que ele agora estabeleceu, o povo de Aratta ...... sua tarefa de trabalhar ouro, prata e lápis-lazúli; os homens que ...... frutas douradas, árvores frutíferas, com seus figos e uvas, amontoarão as frutas em grandes montes ......; e arrancarão o lápis-lazúli impecável das raízes das árvores e removerão a parte suculenta dos juncos das copas das árvores e então os amontoarão em uma pilha no pátio de E-ana para Inana , a senhora de E-ana .

626-636 "Venha, meu rei, eu lhe darei conselhos: que meu conselho seja ouvido. Eu lhe falarei palavras; que elas sejam ouvidas. Que o povo escolha um homem... das terras estrangeiras, e que o povo de Aratta fale... Quando eu partir daqui, a dama sempre brilhante me dará meu reinado. Jectin-ana ... Naquela cidade... os festivais não eram... Diariamente......"

c. 6 linhas faltando

Fonte: Professor Samuel Noah Kramer 1968 The “Babel of Tongues”: A Sumerian Version. Journal of the American Oriental Society 88: 109, 111.

TORRE DE BABEL ORIGINAL ŠUMERIANA

No mito sumério Enmerkar e o Senhor de Aratta, Enmerkar de Uruk está construindo um enorme zigurate em Eridu para o Deus Enki e exige um tributo de ouro, lápis-lazúli e todos os materiais preciosos de Aratta para sua construção, em um ponto recitando um encantamento implorando ao deus Enki para restaurar (ou na tradução de Kramer, para interromper) a unidade linguística das regiões habitadas chamadas de Šhubur (Šubartu), Ḫamazi, Šhumer, Uri-ki (Ur), Akkad e a terra Martu (Amurru), "todo o universo, o povo bem guardado - que todos eles se dirijam a Enlil juntos em uma única língua." 

O Gênesis de Eridu, um antigo mito sumério sobre o dilúvio, inclui uma passagem sobre a unidade da fala humana antes da intervenção dos deuses. Durante o período neo assírio, um texto fragmentário encontrado em Nínive, da biblioteca de Assurbanipal 668–627 a.C., que contém partes do Gênesis de Eridu, juntamente com o interesse geral que a biblioteca de Assurbanipal tinha em preservar tradições mais antigas, sugere que essas histórias de confusão linguística e intervenção divina ainda eram relevantes durante este período. 

Isto é ainda mais evidenciado pelo motivo de punição divina neo assírio frequentemente encontrado em inscrições reais, que descrevem os deuses punindo as nações por sua arrogância, particularmente por meio da destruição, dispersão ou confusão - um destes temas é visto na história da Torre de Babel.

Nos anais do rei neo assírio Senaqueribe 705–681 a.C., ele descreve como os deuses "confundiram os planos" de seus inimigos e dispersaram suas forças, resultando em sua vitória e na destruição da Babilônia (Babel) em 689 a.C. Esses eventos podem ter influenciado escritores bíblicos posteriores durante o período do cativeiro babilônico (babel), que viam a queda da cidade como um ato divino, reforçando a ideia de que o orgulho da Babilônia levou à sua queda.

De fato, uma lenda suméria citada em um épico intitulado Enmerkar, Rei de Uruk e o Senhor de Aratta, En-Suhgir-Ana parece atribuir ao deus Enki a multiplicação das línguas humanas nos tempos antediluvianos. A passagem (linhas 134-55) foi rotulada como uma "versão suméria" da "Babel das Línguas" pelo eminente assiriólogo Samuel Noah Kramer. No entanto, de acordo com Gênesis 11:7 e Gênesis 11:9, Javé não multiplicou as línguas, mas sim "misturou" a fala comum da humanidade em algaravias. 

INVEÇÃO DA ESCRITA

 

Enmerkar é descrito na mitologia Suméria, como sendo o inventor da escrita.

O nome Enmerkar quer dizer; "o senhor [é] poderoso/brilhante/famoso", de onde: 

"En": indica uma posição de liderança ou autoridade.

"Me": quer dizer, lei, ordem divina e glória, de acordo com fontes acadêmicas. É um conceito central na cultura suméria, representando as forças cósmicas e sociais que governam o mundo.

"Kar": quer dizer brilhante, famoso, esplêndido ou poderoso.

Enmerkar viveu por volta do ano 2750 a.C. e, segundo conta, ele é o criador da cidade de Uruk e teve um reinado de 420 anos. Ninguém vive 400 anos, nem reina por quatro séculos, este período de reinado, pode ser entendido, como sendo de 40 a 42 anos. Segundo fontes literárias seguras, ele liderou várias campanhas contra a terra de Aratta.

Enmerkar e o Senhor de Aratta

O governante de Aratta, Ensuhkeshdanna ou Ensukushsiranna exigiu que Enmerkar se tornasse seu vassalo. Enmerkar recusou e, declarando-se o favorito dos deuses, ordenou que Ensuhkeshdanna se submetesse a ele. Embora os membros do conselho de Ensuhkeshdanna o aconselhassem a obedecer a Enmerkar, ele, em vez disso, deu ouvidos a um sacerdote local, que prometeu submeter Uruk a Aratta. Quando o sacerdote chegou a Uruk, porém, foi enganado e morto por uma velha sábia. Sagburru e os dois filhos da deusa Nidaba. Após saber o destino de seu sacerdote, a vontade de Ensuhkeshdanna se quebrou e ele cedeu às exigências de Enmerkar.

Enmerkar, filho do deus sol Utu tinha inveja da riqueza de metal e pedras Lápis-lazúlis de Aratta, bens que só são encontrados na rica cidade de Aratta, que fica atrás das montanhas Zagros. Bens de que necessitava para construir vários santuários, especialmente um templo para o deus Enki em Eridu. Enmerkar, portanto, pediu à sua irmã, a deusa Inanna, para ajudá-lo a obter material e mão de obra de Aratta; ela concordou e o aconselhou a enviar uma mensagem ameaçadora ao senhor de Aratta. O senhor de Aratta, no entanto, exigiu que Enmerkar primeiro lhe entregasse grandes quantidades de grãos. Embora Enmerkar tenha concordado, o senhor de Aratta se recusou a cumprir sua parte do acordo; mensagens ameaçadoras foram novamente enviadas por ambos os homens, cada um reivindicando a ajuda e a sanção da deusa Inanna. O texto se fragmenta nesse ponto da narrativa, mas no final Enmerkar aparentemente saiu vitorioso.

Enmerkar quer que Aratta se submeta a Uruk, traga pedras da montanha, fabrique ouro, prata e lápis-lazúli e os envie, junto com o minério "kugmea" para Uruk para construir um templo. Inana ordena que ele envie um mensageiro a Aratta, que sobe e desce as montanhas "Zubi" (Montanhas Zagros) e atravessa as cidades de Susa, Anshan e as montanhas "cinco, seis, sete" antes de se aproximar de Aratta. Aratta, por sua vez, quer grãos em troca. No entanto, Inana transfere sua lealdade a Uruk, e os grãos ganham o favor do povo de Aratta para Uruk, então o senhor de Aratta desafia Enmerkar a enviar um campeão para lutar contra seu campeão. Então, o deus Ishkur fazas plantações de Aratta crescerem.

Enmerkar Inventa a Escrita?

No chamado Matérias de Aratta, quatro poemas que tratam do rei Enmerkar de Uruk a Ereque na Bíblia e seu oficial Lugalbanda, foi provavelmente composto em algum momento entre 2112-2004 a.C. (porém só foi escrito em entre 2017-1763 a.C.). No primeiro poema, Enmerkar e o Lorde de Aratta, chamado Ensuhkeshdanna ou Ensukushsiranna, é explicado que a escrita foi desenvolvida por Enmerkar, que vendo seu mensageiro Lugalbanda começar a ter dificuldade em lembrar todas as suas mensagens para o rei da cidade de Aratta, decidiu escrevê-las; e assim nasceu a escrita.

Um trecho de um texto antigo afirma: "Como a boca do mensageiro era pesada e ele não conseguia repetir (a mensagem), o Senhor de Kulaba (Enmerkar) amassou um pouco de argila e colocou palavras nela, como uma tábua. Até então, não havia como colocar palavras na argila." Esta é a história mais antiga conhecida sobre a invenção da escrita.

Só que a conta não fecha, pois, se a escrita nasceu a mais ou menos, por volta de 4.000 a.C., como Enmerkar inventou a escrita, se ele viveu por volta de 2.000 a.C.?

Mitologias não devem ser levadas a sério, e os historiadores teimam em levar em conta apenas o calendário católico para marcar os eventos. 

É fato que Enmerkar existiu realmente, o problema é que são misturadas realidade com mitologia, o segredo é saber separar os eventos reais dos eventos mitológicos.

Mas isso não acontece somente com as mitologias sumérias, isso acontece na Bíblia, no Al Corão, nos contos dos índios das américas, nas histórias da China, Pérsia, Grécia, etc.

TEMPLOS ANTIGOS

Muitas pessoas acreditam que as Pirâmides do Egito, são as construções mais antigas que existem, mas não são. É o que é ensinado nas escolas, faculdades, internet, etc.

Göbekli Tepe

A construção religiosa mais antiga do mundo é Göbekli Tepe, localizada na Turquia. Datado por volta de 13 mil a 9000 a.C.  Anos a. C.

Göbekli Tepe, em Turco, significa "monte barrigudo" ou "colina barriguda". O nome descreve a característica morfológica do local, onde se encontra um monte arredondado e elevado, com aproximadamente 15 metros de altura e 300 metros de diâmetro. Essa elevação é resultado da sobreposição de vários santuários construídos e enterrados ao longo do tempo. 

Stonehenge

Stonehenge é o maior e mais bem conservado vestígio do Período Neolítico, e até hoje é um enigma para os cientistas.

Localizado em Amesbury, Inglaterra, o círculo de pedras é datado de 3100 a.C. a 2075 a.C., serviu para distintas utilizações ao longo dos séculos.

Todos os especialistas dizem que o período Neolítico terminou com o surgimento da escrita a 4 mil antes de Cristo, mas como Stonehenge é o maior e mais bem conservado vestígio do Período Neolítico, se ele é datado no ano 3 mil a.C., sendo mil anos depois da "escrita".

Alguém pode dizer que o período Neolítico é na Inglaterra, aí estamos territorizando os períodos históricos? O que vale para um pesquisador, não vale para o outro? 

Ao que parece, tudo depende do ponto de vista e da conveniência de cada um. Não há um padrão, por isso que digo, que as datações históricas não podem ser levadas a ferro o fogo, fazendo uma cronologia generalizada para tudo, pois, os períodos históricos são feitos através do calendário Europeu Católico Romano, o qual é o calendário do Papa Gregório XIII em 1582, esquecendo dos outros calendários, que ao que parece, são muito mais antigos que o calendário Católico.

Pois, para todos, a história da civilização, tem no máximo 12 mil anos e olhe lá.

Pirâmide

A Pirâmide de Djoser em Saqqara é a mais antiga de todo o Egito, datando de aproximadamente 2630 a.C. 

No entanto, estudos recentes sugerem que uma estrutura na Indonésia, chamada Gunung Padang, pode ser ainda mais antiga, com a possibilidade de ter sido construída entre 16.000 e 27.000 anos atrás, durante a última era glacial. 

E não vamos esquecer que a civilização sumeriana é de longe a mais antiga do mundo, portanto, se a construção de Gunung Padang na Indonésia tem entre 16.000 e 27.000 anos, imagine os Ziguratis da Suméria. 

Zigurate

Não existe uma unanimidade quanto às construções mais antigas do mundo, mas os Ziguratis da Suméria com certeza contam como uma das construções mais antigas do planeta.

O zigurate mais antigo conhecido é o Templo Branco de Uruk, construído por volta de 4000 e 3100 a.C. ou 3200-3000 a.C., na antiga cidade de Uruk, na Antiga Suméria. Ele era dedicado ao deus Anu e consistia em uma plataforma elevada com um templo no topo. Este é o protótipo seria, os Ziguratis, que foram muito comuns, na Suméria.

Isso se levarmos em conta o calendário católico, sendo o calendário gregoriano, o calendário que usamos.

Infelizmente, existe a crença de que a civilização organizada, tem somente 6 mil ou 12 mil anos, no máximo. Isso é errado, pois essa contagem é levada em consideração pelo calendário religioso católico, que ensina que a história da civilização tem 6 mil ou 12 mil anos, no máximo. E a escrita tem somente 4 mil anos.

Sabemos que a nossa civilização é muito mais velha que isso.

Os períodos da história da nossa civilização, já com a escrita, começam na suméria, e são listados três períodos, que são:

Períodos de Uruk • 4000 a 3100 a.C.

Período Jemdet Nasr • 3100 a 2900 a.C.

Período Dinástico Inicial • 2900  - c.  2350 a.C.

O MITO DE EVA E A COSTELA DE ADÃO É SUMÉRIO

 

A mitologia bíblica de que a mulher foi feita da costela de Adão, é uma influência de um conto mitológico da antiga suméria, onde temos o mito de Nin Hur Sag e Enk.

No mito bíblico de gênesis, está escrito:

²¹ Então o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre Adão, e este adormeceu; e tomou uma das suas costelas, e cerrou a carne em seu lugar;

²² E da costela que o Senhor Deus tomou do homem, formou uma mulher, e trouxe-a a Adão.

²³ E disse Adão: Esta é agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta será chamada mulher, porquanto do homem foi tomada. 

Gênesis 2:21-23

Mito de Nin Hur Sag e Enk

No capítulo 19 intitulado: "Paraíso – Os primeiros Paralelos Bíblicos, do livro do Doutor Samueld Noah Kramer, ele escreve:

Descobertas arqueológicas feitas no Egito e no Oriente Próximo nos últimos cem anos abriram nossos olhos para uma herança espiritual e cultural jamais sonhada por gerações anteriores. Com a descoberta de civilizações profundamente enterradas na lama e na poeira, a decifração de línguas mortas há milênios e a recuperação de literaturas há muito perdidas e esquecidas, nosso horizonte histórico foi ampliado por vários

milênios. Uma das maiores conquistas de toda essa atividade arqueológica nas “terras bíblicas” é que uma luz brilhante e reveladora foi lançada sobre o pano de fundo e a origem da própria Bíblia. Agora podemos ver que esse maior dos clássicos literários não entrou em cena totalmente desabrochado, como uma flor artificial no vácuo; suas raízes alcançam o passado distante e se espalham pelas terras vizinhas. Tanto na forma quanto no conteúdo, os livros bíblicos têm grande semelhança com as literaturas criadas por civilizações anteriores no Oriente Próximo. Dizer isso não diminui de forma alguma o significado dos escritos bíblicos, ou o gênio dos homens de letras hebreus que os compuseram. Na verdade, só podemos nos maravilhar com o que foi bem denominado “o milagre hebraico”, que transformou os motivos estáticos e os padrões convencionais de seus predecessores no que talvez seja a criação literária mais vibrante e dinâmica conhecida pelo homem.

A literatura criada pelos sumérios deixou sua marca profunda nos hebreus, e um dos aspectos emocionantes da reconstrução e tradução das belas-letras sumérias consiste em traçar semelhanças e paralelos entre os motivos literários sumérios e bíblicos. Certamente, os sumérios não poderiam ter influenciado os hebreus diretamente, pois eles haviam deixado de existir muito antes do povo hebreu surgir. Mas há pouca dúvida de que os sumérios influenciaram profundamente os cananeus, que precederam os hebreus na terra que mais tarde veio a ser conhecida como Palestina, e seus vizinhos, como os assírios, babilônios, hititas, hurritas e arameus. Um bom exemplo dos paralelos sumério-hebraico é fornecido pelo mito “Enki e Ninhursag”. Seu texto foi publicado em 1915, mas seu conteúdo permaneceu praticamente ininteligível até 1945, quando publiquei uma edição detalhada do texto como Supplementary Study Nº1 of the Bulletin of the American Schools of Oriental Research.

O poema consiste em 278 linhas inscritas em uma tabuleta de seis colunas que está agora no Museu da Universidade, com uma pequena duplicata no Louvre identificada por Edward Chiera 68. Resumidamente esboçado, o enredo desse mito do paraíso sumério, que trata de deuses e não de seres humanos, é o seguinte: Dilmun é uma terra que é “pura”, “limpa” e “brilhante” – uma “terra dos vivos”, que não conhece doença nem morte. O que falta, no entanto, é a água doce tão essencial para a vida animal e vegetal. O grande deus-água sumério, Enki, portanto, ordena a Utu, o deus-sol, que o encha com água doce trazida da terra. Dilmun é assim transformada em um jardim divino, verdejante com campos e prados carregados de frutos. Neste paraíso dos deuses, oito plantas são feitas brotar por Ninhursag, a grande deusa-mãe dos sumérios (provavelmente originalmente a Mãe Terra). Ela só consegue dar vida a estas plantas depois de um intrincado processo envolvendo três gerações de deusas, todas geradas pelo deus-água e nascidas – assim o poema enfatiza repetidamente – sem a menor dor ou esforço. Mas talvez porque Enki queria prová-las, seu mensageiro, o deus de duas faces Isimud, colhe estas plantas preciosas uma a uma e as dá a seu mestre Enki, que passa a comê-las uma de cada vez. Diante disso, a enfurecida Ninhursag pronuncia sobre ele a maldição da morte. Evidentemente, para ter certeza de que ela não mudaria de ideia e não cederia, ela desapareceu entre os deuses.

A saúde de Enki começa a piorar; oito de seus órgãos adoecem.  Enquanto Enki afunda rapidamente, os grandes deuses sentam-se na poeira. Enlil, o deus-ar, o rei dos deuses sumérios, parece incapaz de lidar com a situação. Então a raposa se manifesta. Se devidamente recompensada, ela diz a Enlil, ela trará Ninhursag de volta. Cumprindo sua palavra, a raposa consegue de alguma forma (a passagem relevante foi infelizmente destruída) fazer com que a deusa-mãe retorne aos deuses e cure o moribundo deus-água. Ela o senta ao seu lado, e depois de perguntar quais os oito órgãos de seu corpo que doem, ela traz à existência oito divindades de cura correspondentes, e Enki é trazido de volta à vida e à saúde. Como tudo isso se compara com a história bíblica do paraíso?

Primeiro, há alguma razão para acreditar que a própria ideia de um paraíso divino, um jardim dos deuses, é de origem suméria. O paraíso sumério localizava-se, segundo nosso poema, na terra de Dilmun, uma terra provavelmente situada no sudoeste da Pérsia. É neste mesma Dilmun que, mais tarde, os babilônios, o povo semita que conquistou os sumérios, localizaram sua “terra dos vivos”, o lar de seus imortais. Há boas indicações de que o paraíso bíblico, descrito como um jardim plantado a leste no Éden, de cujas águas fluem os quatro rios do mundo,

incluindo o Tigre e o Eufrates, pode ter sido originalmente idêntico a Dilmun, a terra paradisíaca suméria.

Novamente, a passagem em nosso poema descrevendo a irrigação de Dilmun pelo deus-sol com água fresca trazida da terra, é sugestiva do bíblico: “Mas subiu uma névoa da terra e regou toda a face do solo” (Gênesis 2:6). O nascimento das deusas sem dor ou trabalho de parto ilumina o pano de fundo da maldição contra Eva de que seria seu destino conceber e dar à luz filhos com sofrimento. E o fato de Enki ter comido as oito plantas e a maldição proferida contra ele por este delito traz à mente a ingestão do fruto da árvore do conhecimento por Adão e

Eva, e a maldição pronunciada contra cada um deles por esta ação pecaminosa.

Mas talvez o resultado mais interessante de nossa análise comparativa seja a explicação fornecida pelo poema sumério para um dos motivos mais intrigantes da história bíblica do paraíso – a famosa passagem que descreve a criação de Eva, “a mãe de todos os viventes”, da costela de Adão. Por que uma costela? Por que o contador de histórias hebreu achou mais adequado escolher uma costela em vez de qualquer um dos outros órgãos do corpo para moldar a mulher cujo nome, Eva, de acordo com a noção bíblica, significa aproximadamente “aquela que fazviver”? A razão fica clara se assumirmos que um pano de fundo literário sumério, como o representado pelo poema sobre Dilmun, fundamenta o conto bíblico do paraíso. No poema sumério, um dos órgãos doentes de

Enki é a costela. A palavra suméria para “costela” é ti (pronuncia-se “tee”). A deusa criada para a cura da costela de Enki chama-se Nin-ti, “a senhora da costela”. Mas a palavra suméria ti também significa “fazer viver”. O nome Nin-ti pode, portanto, significar “a senhora que faz viver”, bem como “a senhora da costela”. Na literatura suméria, portanto, “a senhora da costela” passou a ser identificada com “a senhora que faz viver” por meio do que pode ser chamado de jogo de palavras. Foi este, um dos mais antigos trocadilhos literários, que foi levado e perpetuado na história bíblica do paraíso, embora aqui, é claro, perca sua validade, pois a palavra hebraica para “costela” e aquela para “que faz viver” não tem nada em comum. 

Encontrei esse possível pano de fundo sumério para a explicação da história bíblica da “costela” de forma bastante independente em 1945, mas já havia sido sugerido trinta anos antes pelo eminente cuneiformista francês Pere Scheil, como o orientalista americano William Albright, que editou minha publicação, apontou para mim – o que torna ainda mais provável que seja verdade.

Para ilustrar o caráter e temperamento do poema sumério, citarei vários trechos pertinentes e característicos. Assim, Dilmun, como uma terra de imortalidade onde não há doença nem morte, é descrita em uma passagem de redação dissimulada como segue:

Em Dilmun o corvo não emite gritos,

O pássaro ittidu não emite o grito do pássaro ittidu,

O leão não mata.

O lobo não arrebata o cordeiro.

Desconhecido é o cão selvagem devorador de cabritos,

Desconhecido é o devorador de grãos . . ,

Desconhecida é a viúva,

O pássaro nas alturas . . não seu . . ,

A pomba não inclina a cabeça,

O doente dos olhos não diz “estou doente dos olhos”,

O doente da cabeça não diz “estou doente da cabeça”,

Sua velha (de Dilmun) não diz “eu sou uma velha”,

Seu velho não diz “eu sou um velho”,

Sem banho está a donzela,

nenhuma água cristalina é derramada na cidade,

Quem atravessa o rio (da morte?) não pronuncia . . ,

Os sacerdotes que choram não andam em volta dele,

O cantor não emite nenhum lamento,

Ao lado da cidade ele não emite nenhum lamento.

A passagem relacionada com o nascimento de parto indolor e sem esforço das deusas após apenas nove dias, em vez de nove meses, diz em parte o seguinte:

A deusa Ninmu saiu para a margem do rio,

Enki nos pântanos olha em volta, olha em volta,

Ele diz ao seu mensageiro Isimud:

“Não devo beijar a jovem, a bela?

Não devo beijar Ninmu, a bela?”

Seu mensageiro Isimud responde:

“Beije a jovem, a bela.

Beije Ninmu, a bela,

Para o meu rei, soprarei um vento forte.”

Sozinho ele pôs o pé no barco,

Uma segunda vez ele se sentou ali . . . . ,

Ele a abraçou, ele a beijou,

Enki derramou a semente no útero,

Ela levou a semente para o útero, a semente de Enki,

Um dia sendo para ela um mês,

Dois dias sendo para ela dois meses.

Nove dias sendo para ela nove meses, os meses da “feminilidade”,

Como . . -creme, como . . -creme, como bom, creme da realeza,

Ninmu, como . . -creme, como . . -creme,

como bom, creme da realeza,

Deu à luz a deusa Ninkurra.

A ingestão das oito plantas é contada em uma passagem que revela um típico padrão de repetição sumério: Enki nos pântanos olha em volta, olha em volta. Ele diz ao seu mensageiro Isimud:

“Destas plantas, o destino eu devo decretar,

seu ‘coração’ devo conhecer;

O que, por favor, é esta (planta)? O que, por favor, é esta (planta)?”

Seu mensageiro Isimud responde:

“Meu rei, a planta-árvore”, ele diz a ele;

Ele corta para ele, ele (Enki) come.

“Meu rei, a planta de mel”, ele diz a ele;

Ele colhe para ele, ele come.

“Meu rei, a erva da estrada (?)”, ele diz a ele;

Ele corta para ele, ele come.

“Meu rei, a planta aquática", ele diz a ele;

Ele colhe para ele, ele come.

“Meu rei, o espinheiro”, ele diz a ele;

Ele corta para ele, ele come.

“Meu rei, a alcaparra", ele diz a ele;

Ele colhe para ele, ele come.

“Meu rei, a planta . .”, ele diz a ele;

Ele corta para ele, ele come.

“Meu rei, a planta da cássia", ele diz a ele;

Ele colhe para ele, ele come.

Das plantas, Enki decretou o destino, conheceu (?) seu coração.

Então Ninhursag amaldiçoou o nome de Enki:

“Até que ele esteja morto,

não olharei para ele com os olhos da vida.”

Ninhursag agora desaparece, mas a raposa de alguma forma consegue trazê-la de volta. Com isso ela passa a curar os oito órgãos doentes de Enki, incluindo a costela, através do nascimento de oito

divindades, assim:

- A primeira semente que comeste e te fez doente, eu tomo o poder dela dentro de mim e a transformo numa deusa, numa jovem irmã para ti, Enki. Desta forma, dei à luz à deusa Abu para liberar o teu corpo da dor. 

A grande deusa continuou o poderoso ritual de cura, perguntando a Enki o nome dos órgãos que lhe tinham sido afetados:

- Querido, o que te dói?

- Meu queixo me dói. 

- `A deusa Nintula, eu dou à luz para livrar o teu queixo da dor. Onde mais dói, meu amor?

- Meu dente dói. 

- `A deusa Ninsutu, eu dou à luz para livrar o teu dente da dor. Onde mais sentes dor, Enki adorado?

- Minha boca dói.

Ninhursag beijou a boca de Enki: 

- `A deusa Ninkasi, eu dou à luz para livrar tua boca da dor. Que mais te dói, meu amado?

- Minha garganta dói. 

Um toque tão leve quanto uma folha ao vento Enki sentiu na sua nuca, atrás da garganta, e Enki ouviu Ninhursag dizer:

- `A deusa Azimua, eu dou à luz para livrar tua garganta da dor. Que mais te dói, meu amor?

- Meus membros doem. 

- `Ã deusa Enshag, eu dou à luz para livrar teus membros da dor. E o que mais de dói, querido? 

- Minha costela me dói.

- `A deusa Ninti, a Senhora da Costela e Aquela que Faz Viver, eu dou à luz para liberar tua costela de toda dor, mal estar ou dissabor. 

No momento em que Ninhursag pronunciou a última palavra, Enki parou de sentir qualquer dor, febre ou tremor, revigorado e mais forte do nunca. De fato, era como se tivesse renascido do abraço apertado, da essência de Ninhursag. 

O paraíso, de acordo com os teólogos sumérios, era para os deuses imortais, e apenas para eles, não para o homem mortal. Um mortal, no entanto, e apenas um, de acordo com os criadores de mitos sumérios, conseguiu entrar neste paraíso divino. Isso nos leva ao “Noé” sumério e ao mito do dilúvio, o paralelo bíblico mais próximo e impressionante já descoberto na literatura cuneiforme.

As oito deusas criadas por Ninhursag são:

1 - Abu - Seu nome significa "aquele que cura". Foi criada para curar a Cabeça de Enk.

2 - Nintula - Foi criada para curar o Queixo ou Maxilar de Enk.

3 - Ninsutu - Foi criada para curar os Dentes de Enk.

4 - Ninkasi - Foi criada para curar a Boca de Enk. Deusa da Cerveja.

5 - Azimua - Foi criada ara curar ou o Braço ou a Garganta de Enk.

6 - Enshag ou Inzak - Foi criada para curar os Membros? de Enk. Deusa das tamareiras 

7 - Ninti - Foi criada para curar as costelas de Enk. Senhora da Costela - Senhora que faz Viver.

8 - Ninsikil - Ninsikila ou Meskilak:  Ela tinha a função de curar alguma parte do corpo de Enki, embora detalhes específicos não sejam claros. 

♦ Nanshe: Deusa da justiça e fertilidade, mar, pântanos e os animais que habitavam esses biomas, nomeadamente pássaros e peixes, bem como adivinhação, interpretação de sonhos, bem-estar social e certas tarefas administrativas. 

♦ Ningiriutud: (ou Ningirida): Seu papel específico na cura de Enki não é detalhado. 

Além dessas, Ninhursag também é associada a outras divindades femininas, como Damgalnuna, Ninmah e Nintu, e algumas fontes a identificam como esposa e irmã de Enlil, dependendo da tradição mitológica.