GIBIL DEUS DO FOGO

 

Gibil Girru ( 𒀭𒉈𒄀 ) deus Sumeriano, seu nome acadiano é Girra, era um deus sumério associado ao fogo, tanto em seus aspectos positivos quanto negativos. Ele também desempenhou um papel na purificação ritual. Seu símbolo era uma tocha. Múltiplas genealogias poderiam ser atribuídas a ele. A lista de deuses An = Anum indica que sua esposa era Ninirigal deusa. Ele também era frequentemente associado a divindades como Shamash, Nuska e Kusu. Ele é atestado pela primeira vez nos primeiros textos dinásticos de Shuruppak, como listas de oferendas. Ele também era membro do panteão de Eridu . No período cassita, ele era adorado em Nippur . Atestados posteriores estão disponíveis na Assíria e em Uruk . Ele também aparece em uma série de textos literários.

Esses termos são derivados da raiz *ḥrr , "queimar" ou "queimar". Gibil era referido com o nome variante de Mubarra. Nomes ou epítetos adicionais atribuídos a ele incluem Nunbaranna (ou Nunbaruna) conhecido da lista de deuses An = Anum (tábua II, linha 337), seu antigo precursor babilônico e vários encantamentos do mesmo período;  Nunbarḫada ("príncipe com um corpo branco ardente"; An = Anum , tabuinha II, linha 339),  e Nunbarḫuš ("príncipe com um corpo brilhante", presente tanto no precursor An = Anum quanto em An = Anum , tabuinha II, linha 340). Piotr Michalowski observa que o último desses nomes também aparece como sinônimo do termo ziqtu , "tocha", em listas lexicais do primeiro milênio aC. 

O nome Gibil também foi usado como designação para uma estrela no período da Antiga Babilônia, embora sua identificação permaneça incerta e seja complicada por textos astronômicos tardios que a tratam como sinônimo do planeta Marte.

Gibil era o deus do fogo. Ele poderia representar este elemento em seu aspecto positivo, por exemplo, em associação com fornalhas e fornos, e neste contexto poderia ser tratado como uma divindade tutelar dos metalúrgicos. No entanto, ele também representou o fogo como causa de destruição. Um namburbi , um tipo de texto ritual focado em afastar as consequências negativas de presságios específicos, documenta que se acreditava que situações em que casas eram incendiadas por um raio eram consideradas uma demonstração da ira de Gibil. Ele também pode ser responsabilizado pela queima de campos. Conforme indicado pela série de encantamentos Maqlû e Šurpu , uma outra função do deus do fogo era afastar a magia malévola e eventos infelizes preditos por pesadelos. Ele também desempenhou um papel na purificação ritual. Argumentou-se que esta era sua principal função na esfera do culto.

Embora fontes textuais indiquem que o símbolo de Gibil era uma tocha, nenhuma representação iconográfica dele foi identificada Crenças sobre a origem de Gibil refletiam sua associação com a cidade de Eridu conhecida de fontes antigas, como um hino zami do início da dinastia Abu Salabikh , e ele poderia ser considerado "o filho do Abzu ". De acordo com outra tradição, seu pai era Enlil , conforme documentado em uma antiga fonte babilônica acadiana (BM 29383) e possivelmente em um texto literário sumério do mesmo período. Em vez disso , Maqlû o chama de "rebento" de Anu (tábua II, linha 77). A mesma série de encantamentos também se refere a ele como descendente de Shalash (tábua II, linha 137), embora também tenha sido descoberta uma cópia em que Shala ocorre na mesma passagem. As referências a Nuska como seu pai também são conhecidas. 

A lista de deuses An = Anum (tábua II, linha 341) indica que a deusa Ninirigal poderia ser considerada a esposa de Gibil. O mesmo texto afirma que seu assistente divino ( sukkal ) era Nablum (tablet II, linha 342), "chama", que pode ter sido ligado a ele por ser uma representação divina dos efeitos de sua atividade, da mesma forma que o sukkal do deus do tempo Ishkur era Nimgir, " relâmpago ". Além disso, atribui-lhe dois conselheiros, as representações divinas de uma tocha ( d níg.na ) e um incensário ( d gi.izi.lá ). 

Como já atestado em um texto de Ur III de Nippur , Gibil estava conectado com o deus sol Shamash (Utu), que de acordo com Piotr Michalowski era a divindade à qual ele era mais comumente ligado na tradição mesopotâmica. Jeremiah Peterson propõe que a conexão entre os dois estava relacionada à crença documentada em Maqlû , segundo a qual em alguns rituais, possivelmente estes que ocorreram durante o mês de Abu, acreditava-se que o deus do fogo tomava o lugar do deus sol à noite. Ele era comumente descrito como seu "amigo" ou "companheiro" (em acadiano tappû ).

Gibil também estava intimamente associado a Nuska. Eles são atestados juntos em inscrições de selos babilônicos antigos de Sippar. Ele também aparece depois de Nuska e sua esposa Sadarnunna na lista de deuses Weidner , e ele está explicitamente ligado à primeira dessas duas divindades em uma inscrição de pedra de fronteira do reinado de Nazi-Maruttash. Andrew R. George observa que ele poderia efetivamente funcionar como um "agente" de Nuska. No entanto, os dois também podiam ser identificados um com o outro, o que levou ao desenvolvimento de uma tradição na qual Nuska, normalmente associado a Enlil, era retratado como um filho ou assistente de Anu. 

Em comentários tardios sobre textos religiosos, Gibil costumava ser emparelhado com Kusu , uma divindade de purificação associada a incensários. Ambos poderiam ser agrupados em uma tríade com Ningirima , uma divindade que também pertencia à esfera da purificação ritual. 

Gibil é atestado de forma relativamente esparsa nos textos da Mesopotâmia, embora seja conhecido por fontes de vários períodos e locais. As referências mais antigas a ele ocorrem em textos do início da dinastia Shuruppak (Fara), onde ele pode ter sido uma divindade relativamente importante, pois nas listas de oferendas ele ocorre ao lado dos principais membros do panteão local. Em fontes de Lagash do mesmo período, ele é atestado apenas em um único nome teofórico , Ur-Gibil. Julia Krul o considera um membro do panteão local de Eridu. Uma conexão entre ele e esta cidade está documentada no início da dinastiahino zami de Abu Salabikh. Jeremiah Peterson também sugere que, como sua esposa Ninirigal , ele pode ter sido associado a Uruk e Kullaba. Em Adab , ele ocorre em uma única lista de oferendas acadiana antiga e em vários nomes teofóricos, como Geme-Gibil e Ur-Gibil. 

Apenas uma única casa de culto associada a Gibil é conhecida. Sob o nome de Girra, ele era adorado no Emelamḫuš ("casa de incrível esplendor"), o templo de Nuska em Nippur , conforme atestado na Lista Canônica de Templos,  datado do período cassita. Dois nomes teofóricos que o invocam aparecem em textos desta cidade do mesmo período. Ele também aparece nos textos tākultu assírios como membro de um grupo de divindades associadas a Shamash. 

Atestações tardias do deus do fogo são conhecidas nos textos selêucidas de Uruk, embora ele ainda não fosse adorado lá no período neobabilônico. Muito provavelmente, da mesma forma que no caso de Kusu e Kusibanda, sua introdução ao panteão local refletiu seu papel no artesanato e sua importância aos olhos do clero āšipu e kalû. Apesar de ser ativamente adorado, ele está ausente dos textos legais, e nenhum nome teofórico que o invoque é atestado. 

Um texto imgida focado em Gibil foi identificado por Jeremiah Peterson em uma tabuinha fragmentada do antigo Nippur babilônico. Devido ao seu estado de preservação, muito sobre seu enredo permanece incerto, embora com base nas seções sobreviventes, pode-se estabelecer que descrevia seu nascimento em um local referido como AB-gal , que pode ser lido como iri 12 -gal ou eš 3 -gal. Este local também é descrito como sua residência em outras fontes. Peterson opta por traduzi-lo como Irigal em sua tradução. Ele argumenta que o temploda esposa de Gibil, Ninirigal em Uruk , significa, em vez do submundo , pois embora o último local pudesse ser referido com o termo irigal, era tipicamente escrito como AB✕GAL (GAL) , AB- gunû (GAL) ou IRI-GAL, em oposição a AB- gal , em contraste com o teônimo Ninirigal, consistentemente escrito d nin -AB- gal do período Ur III em diante. Como alternativa, ele propõe que o termo ešgal possa ser usado, pois poderia ser uma designação de muitos templos, por exemploEkur. A visão de que o Irigal associado a Gibil deve ser entendido como o submundo foi originalmente formulada por Piotr Michalowski. Outra passagem da imgida descreve Gibil juntando-se ao deus da lua, Nanna , no céu à noite.  Ele é aparentemente responsável por fornecer luz durante a noite ao lado dele. É possível que o resto do texto originalmente descreva suas visitas aos centros de culto de outros deuses, como um fragmento menciona Enlil e seu templo Ekur, onde Gibil aparentemente teve que purificar um forno, enquanto em outro faz referências a Inanna e a cidade de Zabalamocorrer. 

Um fragmento de um mito focado em Girra, provisoriamente referido como O Mito de Girra e Elamatum na ausência de qualquer referência ao seu título original, é preservado em uma antiga tabuleta babilônica de Sippar ou nas proximidades de Tell ed-Der (BM 78962), embora com base no colofão os fragmentos sobreviventes representem apenas a sétima parte de uma sequência mais longa de várias tabuinhas, que originalmente poderia consistir em um total de cerca de trezentas e cinquenta linhas. As linhas iniciais não são possíveis de decifrar, mas a primeira passagem descreve Enlil proclamando o destino decretado para Girra após sua derrota de Elamatum ("a mulher elamita"), possivelmente uma representação sobrenatural de Elamcomo um rival geopolítico dos estados da Mesopotâmia ou uma personificação da fome, doença ou feitiçaria, com a última dessas interpretações possivelmente apoiada pelo papel comum do deus do fogo como uma divindade se opondo a ele em encantamentos. Seus restos mortais são aparentemente transformados em um objeto visível no céu. O nome aparece como uma designação de um grupo não identificado de estrelas em uma antiga oração babilônica entre muitas constelações melhor atestadas , mas está ausente de compêndios posteriores de astronomia da Mesopotâmia. Deve ser distinguido da "Estrela de Elam" (MUL.ELAM.MA ki ) identificada com Marte . Christopher Walker observa que paralelos podem ser traçados entre a seção sobrevivente desse mito e a celebração da vitória de Ninurta em composições como Lugal-e ou Marduk em Enūma Eliš. 

No Lament for Sumer and Ur , Gibil é mencionado entre as causas de destruição descritas nesta composição.  Ele é aparentemente responsável por atear fogo em juncos. ​​Conforme observado por Nili Samet, um paralelo direto com a passagem que descreve isso está presente no mito Inanna e Ebiḫ , onde a deusa homônima ameaça que ela dirá a Gibil para realizar a mesma ação.

Na Epopéia de Anzû , Girra é um dos três deuses que se recusam a lutar contra a criatura homônima para recuperar as Tábuas do Destino , sendo os outros dois Shara e Adad. 

No Enūma Eliš , Gibil é o quadragésimo sexto dos nomes concedidos a Marduk após a derrota de Tiamat. A função atribuída a Marduk sob este nome pode ser "quem torna as armas duras", possivelmente uma referência ao papel do deus do fogo na metalurgia , mas a passagem não é clara. 

Um texto literário que trata da campanha de Shalmaneser III em Urartu menciona Girra de passagem como um dos dois deuses que acompanharam este rei, sendo o outro Nergal.