Dyēus

 

Dyḗus lit. 'luz do dia', também *Dyḗus ph₂tḗr lit. 'pai luz do dia', é o nome reconstruído do deus do céu diurno na mitologia protoindo-europeia. *Dyēus era concebido como uma personificação divina do céu brilhante do dia e a morada dos deuses, os *deywṓs. Associado ao vasto céu diurno e às chuvas férteis, *Dyēus era frequentemente emparelhado com *Dʰéǵʰōm, a Mãe Terra, numa relação de união e contraste.   

Embora sua existência não seja atestada diretamente por materiais arqueológicos ou escritos, *Dieu é considerado pelos estudiosos a divindade mais seguramente reconstruída do panteão indo-europeu, já que fórmulas idênticas referentes a ele podem ser encontradas entre as línguas indo-europeias subsequentes e os mitos dos indo-arianos védicos, latinos, gregos, frígios, messápios, trácios, ilírios, albaneses e hititas.

O nome divino *Dyēus deriva do radical *dyeu-, que denota o "céu diurno" ou o "brilho do dia" (em contraste com a escuridão da noite), uma forma expandida da raiz *di ou dey- ("brilhar, ser brilhante"). Cognatos em línguas indo-europeias que giram em torno dos conceitos de "dia", "céu" e "divindade" e compartilham a raiz *dyeu- como étimo, como o sânscrito dyumán-'celestial, brilhante, radiante', sugerem que Dyēus se referia ao vasto e brilhante céu do dia concebido como uma entidade divina entre os falantes do protoindo-europeu. 

Um derivado de vṛddhi aparece em deywós ("celestial"), a palavra comum para "deus" no protoindo-europeu. No indo-europeu clássico, associado à cultura Khvalynsk tardia (3900–3500),  *Dyēus também tinha o significado de "Céu", enquanto denotava "deus" em geral (ou o deus Sol em particular) na tradição anatólia. O derivado do sufixo *diwyós ("divino") também é atestado em latim, grego e sânscrito. O substantivo *deynos ("dia"), interpretado como uma retroformação de *deywós , tem cognatos descendentes em albanês din ("alvorecer do dia"), sânscrito védico dína- "dia" e divé-dive ("dia a dia"), lituano dienà e letão dìena ("dia"), eslavo dъnъ ("dia") ou eslavo Poludnitsa ("Senhora do Meio-dia"), latim Dies, deusa do dia e contraparte da grega Hemera, hitita siwat ("dia"), palaico Tīyat- ("Sol, dia"), grego antigo endios ("meio-dia"), armênio antigo tiw (տիւ, "dia brilhante"), irlandês antigo noenden ("período de nove dias"), galês heddyw ("hoje"). 

Embora a deusa grega Pandeia ou Pandia (em grego antigo: Πανδία, Πανδεία, "todo brilho") possa ter sido outro nome para a deusa da Lua Selene, seu nome ainda preserva a raiz *di *dei, que significa "brilhar, ser brilhante".

O epíteto mais constante associado a *Dyēus é "pai" (*ph₂tḗr). O termo "Pai Dyēus" foi herdado no védico Dyáuṣ Pitṛ́ ,no grego Zeus Patēr, no ilírio Dei-pátrous, no romano Júpiter (*Djous patēr), até mesmo na forma de "papai" ou "papai" no cita Papaios para Zeus , ou na expressão palaica Tiyaz papaz. O epíteto *Ph₂tḗr Ǵenh tōr ("Pai Procriador") também é atestado nas tradições rituais védicas, iranianas, gregas e talvez romanas.

*Dyēus era o Céu ou o Dia concebido como uma entidade divina e, portanto, a morada dos deuses, o Paraíso.  Como a porta de entrada para as divindades e o pai tanto dos Gêmeos Divinos quanto da deusa da Aurora (*H₂éwsōs), *Dyēus era uma divindade proeminente no panteão protoindo-europeu. No entanto, ele provavelmente não era seu governante ou detentor do poder supremo como Zeus e Júpiter.

*Dyēus era associado ao céu brilhante e vasto, mas também ao tempo nublado nas fórmulas védicas e gregas *Chuva de Dyēus. Embora vários reflexos de Dyēus sejam divindades da tempestade, como Zeus e Júpiter, acredita-se que isso seja um desenvolvimento tardio exclusivo das tradições mediterrâneas, provavelmente derivado do sincretismo com divindades cananeias e o deus protoindo-europeu *Perkʷūnos. 

Devido à sua natureza celestial, *Dyēus é frequentemente descrito como "onividente" ou "de ampla visão" nos mitos indo-europeus. É improvável, no entanto, que ele fosse responsável pela supervisão da justiça e da retidão, como era o caso de Zeus ou da dupla indo-iraniana Mitra - Varuna, mas ele era adequado para servir, pelo menos, como testemunha de juramentos e tratados. Os protoindo-europeus também visualizavam o sol como a “lâmpada de Dyēus” ou o “olho de Dyēus”, como visto em vários reflexos: “a lâmpada do deus” na Medeia de Eurípides, “a vela do céu” em Beowulf, “a terra da tocha de Hatti” (a deusa-sol de Arinna) em uma oração hitita, Hélio como o olho de Zeus, Hvare-khshaeta como o olho de Ahura Mazda e o sol como “olho de Deus” no folclore romeno.

*Dyēus é frequentemente emparelhado com *Dʰéǵʰōm, a deusa da Terra, e descrito como unindo-se a ela para garantir o crescimento e a sustentação da vida terrestre; a terra se torna fértil quando a chuva cai do céu. A relação entre o Pai Céu (*Dyēus Ph₂tḗr) e a Mãe Terra (*Dʰéǵʰōm Méh₂tēr) também é de contraste: esta última é retratada como a vasta e escura morada dos mortais, localizada abaixo do assento brilhante dos deuses. 

De acordo com Jackson, no entanto, como o deus do trovão é frequentemente associado às chuvas frutíferas, ela pode ser uma parceira mais adequada de *Perkʷūnos do que de *Dyēus. 

Embora Hausos e os Gêmeos Divinos sejam geralmente considerados descendentes apenas de *Dyēus,  alguns estudiosos propuseram uma deusa-esposa reconstruída como *Diwōnā ou *Diuōneh₂, com uma possível descendente na consorte de Zeus, Dione. Um eco temático ocorre na tradição védica, visto que a esposa de Indra, Indrānī, exibe uma disposição semelhante, ciumenta e briguenta, sob provocação. Uma segunda descendente pode ser encontrada em Dia, uma mortal que se une a Zeus em um mito grego. Após o acasalamento do marido de Dia, Íxion, com o fantasma de Hera, esposa de Zeus, a história leva, em última instância, ao nascimento dos Centauros (que podem ser vistos como uma reminiscência dos Gêmeos Divinos, filhos de *Dyēus). Outro reflexo pode ser encontrado na Diwia grega micênica, possivelmente uma contraparte feminina de Zeus atestada na segunda parte do 2º milênio a.C. e que pode ter sobrevivido no dialeto panfílico da Ásia Menor. A reconstrução, no entanto, baseia-se apenas na tradição grega e, em menor grau, na védica e, portanto, permanece incerta.

Se as deusas Hera, Juno , Frigg e Shakti compartilham uma associação comum com o casamento e a fertilidade, Mallory e Adams observam, no entanto, que "essas funções são muito genéricas para sustentar a suposição de uma 'deusa consorte' PIE distinta e muitas das 'consortes' provavelmente representam assimilações de deusas anteriores que podem não ter nada a ver com o casamento." 

Cognatos derivados do radical *dyeu- ("luz do dia, céu brilhante"), do epíteto *Dyēus Ph 2 ter ("Pai Céu"), do derivado vṛddhi *deiwós ("celestial", um "deus"), do derivado *diwyós ("divino") ou da retroformação *deynos (um "dia") estão entre os mais amplamente atestados nas línguas indo-europeias.

À medida que os panteões das mitologias individuais relacionadas à religião protoindo-europeia evoluíram, os atributos de *Dyēus parecem ter sido redistribuídos para outras divindades. Na mitologia grega e romana, *Dyēus era o deus principal, enquanto o continuante etimológico de Dyēus tornou-se um deus muito abstrato na mitologia védica , e sua proeminência original sobre outros deuses foi amplamente diluída.

• Na tradição albanesa

Após o primeiro acesso dos ancestrais dos albaneses à religião cristã na antiguidade, o termo albanês presumido para Pai-Céu – Zot foi usado para Deus, o Pai e o Filho (Cristo). Nas crenças populares albanesas, o pico das montanhas mais altas, como Tomorr, na Albânia central, tem sido associado ao deus-do-céu Zojz. A santidade duradoura da montanha, a peregrinação anual ao seu cume e o sacrifício solene de um touro branco pela população local fornecem ampla evidência de que o antigo culto ao deus-do-céu no Monte Tomorr continua através das gerações quase intocado pelo curso dos eventos políticos e mudanças religiosas.

• Na tradição eslava

Em certo momento, os primeiros eslavos, assim como alguns povos iranianos após a reforma religiosa zoroastriana, demonizaram o sucessor eslavo de *Dyēus (abandonando esta palavra no sentido de "céu" ao mesmo tempo, mantendo, no entanto, a palavra para dia, e abandonando muitos dos nomes dos outros deuses protoindo-europeus, substituindo-os por novos nomes eslavos ou iranianos), sem, contudo, substituí-lo por qualquer outro deus específico, como resultado dos contatos culturais com os povos iranianos no primeiro milênio a.C. Portanto, após o processo de demonização pelos eslavos, considera-se que *Dyēus tenha originado duas continuações: *divo ("coisa estranha, esquisita") e *divъ ("demônio"). O resultado dessa demonização pode ser demônios pan-eslavos, como o dziwożona polonês e tcheco, ou Div, que aparece em O Conto da Campanha de Igor. 

Segundo alguns pesquisadores, pelo menos algumas das características de *Dyēus poderiam ter sido assumidas por Svarog (Urbańczyk: Sun- Dažbóg – fogo celestial, Svarožič – fogo terrestre, Svarog – céu, relâmpago). Helmold lembra que os eslavos também deveriam acreditar em um deus no céu, que lida apenas com assuntos celestiais e comanda outros deuses. 

• Em tradições não indo-europeias

Vários empréstimos de *deiwós foram introduzidos em línguas não indo-europeias, como o estoniano taevas ou o finlandês taivas ("céu"), emprestados do proto-indo-iraniano para essas línguas urálicas.

Apesar de derivar do PIE *diēu- '(luz do céu)', a palavra foi reinterpretada em anatólio para nomear um deus do sol, como o luvita Tiwaz e o palaico Tiyaz 

• Descendentes

PIE: *d(e)i -, 'brilhar, ser brilhante', 

PIE: *dyēus, o deus do céu diurno, 

Indo-iraniano: *dyauš , 

Sânscrito: Dyáuṣ (द्यौष्), o deus do Céu, e dyú (द्यु), a palavra comum para "céu", 

Avéstico antigo: dyaoš (𐬛𐬫𐬀𐬊𐬱), "céu", mencionado em um único verso do Avestá; Avéstico jovem: diiaoš, "inferno", como resultado da reforma religiosa zoroastriana.

Grego micênico: di-we (𐀇𐀸 /diwei/), caso dativo de um nome pouco atestado, 

Silabário cipriota: ti-wo, interpretado como pertencente a Zeus, e o possível genitivo Diwoi, 

Grego: Zeus (Ζεύς; gen. Diós ), o deus do Céu; também Lac Boeotian. , Corinto., Rod. dialetos: Deús (Δεύς), 

Itálico: * d(i)jous, Latim antigo : Dioue (ou loue ), Dijovis ( diovis )

Latim: Jove (Iove ; gen. Iovis ), o deus do Céu; 

Latim: Diūs , o deus dos juramentos (de * dijous  *diyēus )

Oscan: Diúvei (Διουϝει), genitivo singular, 

Umbriano: Di ou Dei (Grabouie / Graboue), atestado nas Tábuas Iguvinas 

Paelignian: Ioviois (Pvclois) e Ioveis (Pvcles), interpretados como um decalque do teônimo grego Diós-kouroi, 

Anatólia : *diéu-, *diu-, um "deus", 

Hitita : šīuš (𒅆𒍑), um "deus" ou o Deus Sol;  Šiwat  de, personificação hitita do dia; a ​​outra divindade chamada Šiušummiš é mencionada no texto de Anitta. 

Palaico: tiuna, "divino, um deus", 

Lídio: ciw- , um “deus;  Lefs ou Lévs, o Zeus lídio. 

Proto-armênio: *Tiw, o deus do céu ou do trovão, 

Armênio: tiw (Տիւ), "dia, diurno, manhã" e ti, "dia" (apenas em erk-ti "dois dias"); e possivelmente também ciacan "arco-íris" (de acordo com Martirosyan, de *Ti(w)-a- anexado a *can - "sinal, presságio", portanto "o sinal do Deus do Céu/Trovão"), 

Ilírio: dei-, que significa "céu" ou "Deus", como em Dei-pátrous, o "pai-céu", 

Proto-messápico: *dyēs, 

Messápico: Zis ou Dis , o deus do céu,

Albanês: Zojz , um deus do céu e do relâmpago;  a raiz *d(e)i - também pode ser encontrada em Perën-di "Céu", "Deus" (com um sufixo -di anexado a per-en-, uma extensão do PIE *per- "golpear"), 

Trácio: Zi -, Diu -, e Dias - (em nomes pessoais), 

Frígio: Tiy -, 

Bitínia: Tiyes e o nome do lugar Tium (Τιεῖον).

 "Pai do Céu"

Expressões rituais e formulaicas derivadas da forma * Dyēus Ph 2 ter ("Pai Dyēus") foram herdadas nas seguintes tradições litúrgicas e poéticas :

PIE: *dyēus ph 2 tḗr, 'Pai Céu' ( voc. *dyeu ph 2 ter , "Ó Pai Céu"), 

Grego: Zeus Patēr (Ζεῦς πατήρ; voc. Ζεῦ πάτερ), 

Indo-iraniano: *Dyauš-pHtar, 

Védico: Dyáuṣ-pitā́ (voc. Dyáuṣ-pitṛ́ , द्यौष्पितृ), 

Itálico*: *Djous-patēr > *Dijēs-patēr ( voc. * Djow-patēr ), 

Latim antigo: Dies Pater,

Latim: Diespiter (de *Dijēs-patēr); Iūpiter (de *Dlow-patēr ), arcaico Iovispater , mais tarde Iuppiter, 

Oscan: Dípatír, Úmbria: Iupater (dat. Iuve patre),  Piceno do Sul: dipater (gen. dipoteres ),

Ilírio: Deipaturos, registrado por Hesíquio como Δειπάτυροϛ (Deipáturos), um deus adorado em Tymphaea. 

Outros reflexos são variantes que conservaram tanto os descendentes linguísticos do radical *dyeu- ("céu") quanto a estrutura original "Deus Pai". Algumas tradições substituíram o epíteto *ph2ter pela palavra infantil papa ("papai, papai").

Luwian: Tātis tiwaz, "Papai Tiwaz", o deus do Sol, 

Palaico: Tiyaz papaz, "Papa Tiyaz ", o deus-Sol, 

Cita: Papa ios ( Papa Zios ), "pai Zeus", o deus do Céu, 

Irlandês antigo: in Dag dae Oll-athair, "Grande Pai o Dagda "(da fórmula proto-celta *sindos dago- dēwos ollo fātir, "Grande Pai o Bom Deus").

• Outras variantes são menos seguras:

Hitita: attas Isanus, "Pai Deus Sol"; o nome do deus do céu foi substituído por um empréstimo de um deus sol hático , mas a estrutura original da fórmula permaneceu intacta,

Letão: Debess tēvs, "Pai do Céu",

Nórdico antigo: Óðinn Alföðr, " Odin, Pai de Todos" ou "Odin Pai de Todos", 

Russo: Stribogŭ, "Pai Deus ",

Albanês: Zot, "senhor" ou "Deus", epíteto de Zojz, o pai do céu (geralmente considerado derivado do proto-albanês *dźie̅ů a(t)t- , "pai celestial"; embora a etimologia *w(i)tš- pati-, "senhor da casa", também tenha sido proposta), 

Tokharian B: kauṃ-ñäkte, 'sol, deus-sol'. 

• Derivações "celestiais"

Cognatos derivados de *deywós , uma derivação vṛddhi de *dyēus (o deus do céu), são atestados nas seguintes tradições: 

PIE: *deywós (lit. skyling, pl. *deywṓs), que significa "celestial, celestial", portanto um "deus",

Indo-iraniano: *daivá (daiu), um "deus", 

Sânscrito : devá (देव) , que significa "celestial, divino, qualquer coisa de excelência",  e devi , título feminino que significa "deusa"; 

Avestan: daēva (𐬛𐬀𐬉𐬎𐬎𐬀, daēuua), um termo para "demônios" no Zoroastrismo, como resultado de uma reforma religiosa que degradou o status das divindades anteriores, 

Persa antigo: daiva significa "falsas divindades, demônios", 

Balto-eslavo: *deiwas, 

Báltico: *deivas, 

Lituano antigo: Deivas, 

Lituano: Diēvas, deus supremo do céu, 

Prussiano antigo: Dìews (ou Deywis), letão: Dievs, e o báltico Dievaitis ("Pequeno Deus" ou "Príncipe"), um nome usado para se referir ao Deus do Trovão Perkūnas,  ou ao Deus da Lua Mėnuo. 

Germânico: *tīwaz (pl. *tīwōz), uma palavra para "deus" que provavelmente também serviu como título (*Tīwaz, "Deus") que passou a ser associado a uma divindade específica cujo nome original agora está perdido, 

Proto-germânico tardio *Tiwasdag, um decalque do latim dies Martis que deu a palavra para 'terça-feira' em nórdico antigo Týs-dagr, inglês antigo Tīwes-dæg, frísio antigo Tīesdi e alto alemão antigo Zies-tag;  interpretado como um remanescente das funções de céu e guerra de *Tīwaz por G. Kroonen, embora ML West o considere improvável, 

Nórdico antigo: Týr, associado à justiça;  o plural tívar sobreviveu como uma palavra poética para 'os deuses', e týr aparece em kennings para Odin e Thor,  como nos nomes de Odin Sigtýr ("deus da vitória"), Gautatýr ("deus dos Geats "), Fimbultýr ("deus poderoso") ou Hertýr ("deus do exército"), 

Inglês antigo: Tīw (ou Tīg ), Alto alemão antigo: Zio (ou *Ziu), um deus, 

Gótico: *Teiws, uma divindade reconstruída a partir da runa associada ᛏ ( Tyz), 

Itálico: *deiwos, um "deus, uma divindade", 

Latim antigo: deivos (deiuos), os "deuses", 

Latim: deus, nome comum para um "deus, uma divindade"; e Dea ("deusa"), um título atribuído a várias deusas romanas como Dea Tacita, Bona Dea ou Dea Dia ("Deusa da Luz do Dia" ou "Deusa Brilhante"). 

Latim vulgar: Deus, o deus do cristianismo no Vetus Latina e na Vulgata, 

Oscan: deivas, venético: deivos, "deuses", 

Volsciano: deue Decluna, atestado em uma inscrição de Velitrae, possivelmente do século III a.C. 

Celta: *dēwos, um "deus, uma divindade",  e *dago-dēwos, o "bom deus", antigo nome do Dagda, 

Celtiberiano: teiuo, um "deus", 

Gaulês: dēuos, um "deus", 

Gaulês: Devona (deuona) ou Divona diuona), uma divindade das águas sagradas , nascentes e rios cujo nome significa "Divina", 

Galês antigo: Dubr Duiu ("Água da Divindade"), evoluindo para o galês moderno Dyfrdwy (Rio Dee, País de Gales). A forma deva, diva ("deusa") também aparece em nomes de rios celtas em toda a Europa Ocidental,  como nos rios escoceses Dēoúa (atual Dee, Galloway),  e Dēouana (Δηουανα; atual Don, Aberdeenshire ),

Irlandês antigo: día, um "deus", e An Dag-da, o deus druida da sabedoria,

Irlandês: Dhe ("deus"), atestado na moderna oração Sùil Dhé mhóir ("O olho do grande Deus", em referência ao Sol), presente em Carmina Gadelica. 

Messápico: deiva , diva , "deusa", 

Frígio: devos.

• Outros cognatos são menos seguros:

Eslavo: *diva (*dîvo), talvez uma palavra para uma "boa divindade" que progressivamente assumiu o significado de "milagre", portanto "ser maligno", 

Eslavo eclesiástico antigo: divo, polonês antigo: dziwo, russo: dívo, servo-croata: dîvo , "milagre(s)", 

OCS: divŭ, "demônio", eslavo meridional: div, "ser gigante e demoníaco", tcheco: divo-žena, "feiticeira, bruxa", eslovaco: divo, "monstro", embora a raiz proto-eslava *divŭ(jĭ) ("selvagem") também tenha sido proposta, 

Polonês: Dziewanna, Sorbiano: Dživica, equivalente eslavo de Diana, no entanto, outras etimologias foram propostas.

Lusitano: Reo, uma divindade desconhecida. 

Lusitanos: Deiba e Deibo, atestados em inscrições votivas de altares;  entendido como significando as pronúncias "locais" ou "indígenas" de Deae e Deo. 

Derivações "divinas"

Outros cognatos derivados do adjetivo *diwyós (*dyeu "céu" + yós , um sufixo temático) são atestados nas seguintes tradições: 

PIE: *diwyós, que significa "divino, celestial, semelhante a Deus", 

Grego micênico: di-wi-jo (/diwjos/), di-wi-ja ( /diwja/), 

Grego: dîos (δῖος), "pertencente ao céu, divino", também "pertencente a Zeus" em tragédias;  feminino Día (Δῖα *Díw-ya), uma deusa venerada nos tempos clássicos em Fliu e Sicião, e possivelmente identificada com Hebe, a copeira dos deuses, 

Indo-iraniano: * diuiHa- / diuiia- ,

Sânscrito: divyá , "celestial", 

Avestan: daeuuiia, "diabólico, diabólico", 

Proto-itálico: * dīwī (dat. abl. pl. dīwīs)

Latim: dīvus, dīvī, "divino, celestial, semelhante a Deus",

Latim: Dīs Pater, de dīves (gen. dītis ), que significa "rico, abastado", provavelmente derivado de *dīwīs  dīvus através da forma intermediária *dīw-(o)t- ou *dīw-(e)t- ("aquele que é como os deuses, protegido pelos deuses"), com contração *īwi- ī. De acordo com de Vaan, "a ocorrência da divindade Dīs junto com pater pode ser devido à associação com Di(e)spiter." 

Latim: dīus, dīā, outro adjetivo com o mesmo significado, provavelmente baseado em * dīwī > diī (dat.abl.pl. dīs), 

Latim: Diāna (de uma Dīāna mais antiga), deusa da lua e do campo. 

Outros cognatos são menos seguros:

Paleo-Balcânicos:

Albanês: zana “ninfa, deusa”. 

Romeno: zână "fada, deusa"