Em 1981, o Dr. Niels-Erik Andreasen, escreveu
um artigo, chamado de: Adam and Adapa: two anthropological characters. No
seu trabalho, o Dr. Andreasen estabeleceu relações e paralelos entre o mito
adâmico e o mito babilônico de Adapa. Nosso foco tem como objetivo
reforçar a tese de Andreasen sobre a existência desses paralelos míticos,
encontrados: no 1º ao 3º capítulo do livro do Gênesis com os diversos mitos que
encontramos na Antiga Mesopotâmia, que além de ser o berço da civilização teve
forte influência nos autores bíblicos. Os mitos que iremos abordar na nossa
pesquisa são: o Mito de Gilgamesh, o Mito de Adapa e
o Enuma Elish. Estes três mitos tiveram influência no que tange a Criação
do mundo e do homem visto na Bíblia. Isso quer dizer que os povos da
Mesopotâmia estiveram ao longo de milhares de anos em contato com os Hebreus,
antes como depois do “Cativeiro da Babilônia” (587-527 a. C), tendo como
consequência o nascimento do judaísmo monoteísta rabínico.
O texto escrito pelo Dr. Niels-Erik Andreasen,
em 1981 estabeleceu paralelos entre: Adapa e Adão, apesar de que
muitos teólogos não aceitam tais relações, por questões religiosas. Porém, são
inegáveis as semelhanças entre estes dois personagens. Neste caso, iremos
considerar que tanto, Adão como Adapa sejam tratados como
personagens mitológicos, pois até o presente momento, não foi encontrado
nenhuma prova arqueológica ou histórica vinda de fonte neutra, que demonstrem
terem existido. Também iremos estudar as semelhanças, no local
que Adão vivia (Jardim do Éden), o papel da serpente nesse
local e a sua auxiliadora (Eva) com os mitos da Mesopotâmia.
Sabemos que o Gênesis teve uma forte influência
externa vinda dos babilônios no que diz respeito à Criação do Mundo e do ser
humano. Havendo assim, paralelos com outros registros mitológicos. No que tange
a pesquisa, serão analisadas as fontes secundárias e assim, iremos tentar
demonstrar a ocorrência de influências: mitológicas, nas palavras hebraicas,
que aparecem no Gênesis, dos capítulos: 01 ao 03 que são sem dúvida, fontes
mais antigas, que os relatos bíblicos.
O RELATO DO MITO DE ADAPA
Os textos que relata a respeito
de Adapa foram descobertos pelos arqueólogos no final do século XIX,
em Tell-el-Amarna, a capital do Império Egípcio na Era de Akhenatón (1352-1335
a. C). Ali foram descobertas inscrições cuneiformes das chamadas: “Cartas de
Amarna” que guardam o relato mitológico de Adapa.
De acordo com McCall (1994) esse mito foi
escrito em tabletes de argila contendo: 120 linhas datadas, entre: 15º e 14º
século a. C, porém há referências mais antigas deste mito, em Nínive no início
do segundo milênio a. C. Segundo a tradução feita por McCall
(1994), Adapa era um sábio sacerdote de Ea (Enki –
sumério), na cidade de Eridu. O mito alega que todos os
dias, Adapa comparecia aos ritos religiosos. Ele assava pão e
colocava mesas votivas apresentadas como ofertas aos deuses. Ele era pescador
do templo, saia em seu barco com o objetivo de capturar peixes e ofertá-los, no
templo dedicado a Ea (McCALL, 1994).
Certo dia, quando Adapa estava
pescando, o Vento Sul passou e o derrubou do barco, jogando-o nas águas do rio.
Então, tomado pela raiva, Adapa resolveu “quebrar a asa do Vento Sul”
e por sete dias, o Vento Sul não soprou nos campos. Anu, o deus
do céu queria saber por que não estava ventando e foi informado pelos seus
conselheiros, que Adapa havia quebrado a asa do “Vento Sul”.
Anu exigiu que Adapa se
apresentasse a ele para explicar o ocorrido. Nesta parte do texto, Andreasen
(1981) esclarece que Ea, o deus de Eridu, apareceu a Adapa para
lhe dar dois conselhos. 1º Ao aparecer na presença de Anu (An em
sumério) deve-se usar uma roupa de luto para tentar obter simpatia
dos guardiões do portão do céu: Tammuz e Gizzida que guardam
a entrada da casa de Anu. E 2º seriam oferecidos o pão e a água da morte,
dos quais ele não deveria comer e nem beber (McCALL, 1994).
Quando Adapa visitou Anu e explicou o que aconteceu, tendo
apoio dos dois guardiões que falam a seu favor, os empregados de Anu:
“Trouxeram a ele o pão da vida (eterna), mas ele não comeu. Trouxeram a ele a
água da vida (eterna), mas ele não bebeu” (McCALL, 1994, p. 66).
No Mito, Adapa rejeitou os alimentos
e as bebidas reservadas aos deuses, que davam a vida eterna. Sua rejeição tem a
ver com a obediência ao deus Ea. Por isso Adapa é lembrado por
ser um dos sete sábios ou Apkallu, que significa: “sábio” (ANDREASEN,
1981).
ANÁLISE DO LIVRO DO GÊNESIS
Segundo os teólogos, Storniolo e Balancin
(1991) no livro do Gênesis há narrativas da Criação que: “pertencem a épocas
diferentes e refletem situações e problemas diferentes” (STORNIOLO e BALANCIN,
1991, p 12). Para Storniolo e Balancin (1991) o Gênesis é um relato mítico e
figurativo de uma época.
Segundo Storniolo e Balancin (1991), o livro do
Gênesis observado em: 1,1 e 2,4 teria surgido antes de: 587-527 a. C ou
“Cativeiro da Babilônia”. Com o fim da guerra judaico-babilônica, a cidade e o
Templo de Jerusalém foram destruídos, os Hebreus foram escravizados e levados para
viver na Babilônia. Isso mexeu com a psique daquelas pessoas (SALMOS
137) e muitos Hebreus passaram a adorar os deuses babilônicos
(Marduk, Enki e outros). Como tentativa de manter viva a sua cultura
e religião, alguns Hebreus passaram a escrever seus livros sagrados: o Torá e o
Talmude.
O Torá e o Talmude receberam influência das
culturas persa e babilônica. A observação do sábado como um dia sagrado é uma
herança dos sumérios, que viveram no 3º milênio a. C. Segundo Caramelo
(2006), da Universidade de Lisboa, os Mesopotâmicos ao organizarem a vida
urbana e o tempo, precisaram criar calendários civis e religiosos, com o
objetivo de manter uma ordem social.
O calendário, como forma de organizar o tempo e
a existência humana, tinha que ser explicado. Na verdade, os mesopotâmios
acreditavam que todas as realizações primordiais, que haviam permitido ao homem
fundar o mundo tal como o conheciam, tinham sido criadas pelos deuses e
concedidas à humanidade (CARAMELO, 2006, p 01).
Os Sumerianos perceberam que existem quatro
fases lunares. E, cada fase lunar teria a duração de sete dias e no último dia
da semana ocorre a transição das fases lunares. Então, o último dia da semana,
o sábado, que para os Sumerianos não era um dia tão sacro. O contato cultural e
religioso entre os Hebreus e os Sumerianos possibilitou influências herdadas do
costume de santificação do sábado.
Storniolo e Balancin (1991) afirmam que a
Criação divina teria durado sete dias. O Enuma Elish também sugere
que a Criação dos deuses teria durado uma semana. No relato do Gênesis, o ápice
da criação é o Homem e a Mulher (Gn 01: 27), criados no sexto dia. No sétimo
dia, “Deus” descansou (referência direta ao sábado sendo sagrado e adotado
pelos Hebreus).
O esquema da criação numa sequência de seis
dias denota uma preocupação com a ordem. Esta é conseguida através de
separações e distinções, ordenando a realidade caótica da Terra, que estava
“sem forma e vazia” (STORNIOLO E BALANCIN, 1991, p 14).
Somente no 2º e 3º capítulo de Gênesis
aparecem: Adão, Eva, o Jardim e a Serpente. Muitos teólogos
acreditam que essas passagens sejam figurativas ou ilustrativas. Para Storniolo
e Balancin (1991) não devemos tomar o livro do Gênesis como literal, esse livro
não é científico, é apenas um relato lendário sobre as origens do Mundo e do
Homem. “Lembremos, porém, que essa narrativa também não está interessada no
problema científico das origens, mas visa responder a certas preocupações do
tempo em que ela nasceu” (STORNIOLO e BALANCIN, 1991, p 15).
A DATAÇÃO DOS MITOS: ADÂMICO E DE ADAPA
De acordo com Scheindlin (2003) a inscrição
hebraica mais antiga registrada é datada por volta de 950 a. C, que é o
Calendário de Gezer. No momento, não há nada hebraico mais antigo que esse
Calendário. Segundo Armstrong (2012), o livro do Gênesis assim, como o
Pentateuco, teria sido escrito por diferentes pessoas em diferentes períodos
históricos sendo datado entre: 800-600 a. C.
No que se refere ao Enuma Elish e ao
Mito de Gilgamesh, há uma certeza de que foram escritos no início do 2º
milênio a. C (KRAMER, 1969), obviamente sendo mais antigos que o relato de
Gênesis. O Enuma Elish consiste em sete tabletes de argila, que narra
a Criação do Mundo. McCall (1994) sugere que o mito de Adapa foi
encontrado, em Tell-El-Amarna no Egito, sendo datado em: 1400-1300 a. C.
Muitos teólogos, como Pontes (2010), acreditam
que o 1º Capítulo de Gênesis tem paralelos com o livro sagrado Mesopotâmico,
o Enuma Elish, sendo ele a base de sua dissertação. Comparando esses dois
livros, notamos que eles possuem elementos comuns, como por exemplo: 1º a
ocorrência do caos (a escuridão ou as trevas cobriam o abismo), 2º a água
existindo antes da criação e 3º o vento (o sopro ou o movimento de “Deus” sob
as águas) (PONTES, 2010). Essas similaridades descritas acima são muito comuns
no mundo Hebraico e Mesopotâmico.
ADÃO EVA O JARDIM DO ÉDEN E A SERPENTE
ADÃO
Segundo a Bíblia, El (“Deus”)
criou Adão a partir do barro ou do “pó da Terra”. Na Antiga
Mesopotâmia e no Egito Antigo, o barro era uma força criadora. Com o barro
fazia-se: tabuletas, cerâmicas, utensílios caseiros, tijolos para construção de
casas e monumentos, cerâmicas ritualísticas para oferendas aos deuses. De
acordo com Bottéro (2011), os mesopotâmicos acreditavam que após a morte o
cadáver tornava-se pó devido ao processo de decomposição. Quando “Deus” soube
que Adão havia comido do fruto proibido censurou-o dizendo: “[…]
por que tu és pó e ao pó voltarás” (Gn 3: 19). No Mito de Gilgamesh,
percebemos que Gilgamesh ficou enlutado por causa da morte de seu
amigo Enkidu: “Quero gritar, para que todos ouçam! O amigo que me era tão
caro tornou-se pó; Enkidu, o meu amigo, tornou-se como argila” (MELLA,
s/d, p 61). Tanto no Gênesis como no Mito de Gilgamesh o ser humano é
criado do barro e se torna pó após sua morte.
Podemos notar que, no mito de Adão e
na Epopeia de Gilgamesh, há alguma similaridade.
Tanto Adão como Enkidu são a “imagem e semelhança” dos
deuses. Isso sugere que antes da queda esses dois personagens teriam adquirido
qualidades divinas que se perderam no decorrer de suas estórias mitológicas.
No mito, Adão teve dois
filhos: Caim e Abel. Isso é uma alegoria que serve para
representar o mundo urbano (Caim) em contraste com o mundo rural (Abel).
Segundo a pesquisa realizada pelos mestres: Pedro Sahium, Vera Regiane
Brescovici Nunes e Washington Maciel da Silva
(2016) Caim e Abel e seu assassinato estaria no campo do
simbolismo ao invés de ser tratado como um fato histórico.
No que tange as semelhanças,
entre: Adapa e Adão, Andreasen (1981) sugere que se
substituirmos: o “p” pelo “m” – temos “Adama” (que significa: “Solo ou Terra” a
origem de Adão). Se tirarmos a letra “a” de “Adama”, fica: Adam, que em
hebraico que significa: “Homem” (Adão, em português) (ANDREASEN, 1981, p 181).
Andreasen (1981) em seu texto criou jogos de
palavras apresentadas de forma rica e ampla, dificultando refutação devido às
comparações dos objetos tratados, como por exemplo: obedecer a
deus: Ea ou El; não comer determinada comida; perder a vida
eterna se comer uma determinada comida; vestir roupas
adequadas: luto no caso
de Adapa enquanto Adão e Eva usaram roupas de
pele, feitas por El (Gn 3: 21):
Tanto Adam quanto Adapa foram aparentemente
testados com comida (e bebida, no caso de Adapa); e, segundo alguns
intérpretes, ambos falharam no teste, daí o paralelo entre os dois
relatos (ANDREASEN, 1981, p 182).
Pelo que sabemos do Mito de Adapa, quando
ele apareceu na frente de Anu foi-lhe oferecido: “o pão e a água da
vida” ele obedeceu às recomendações do seu deus Ea, e não comeu e nem
bebeu nada, e com isso perdeu a vida eterna. No caso
de Adão aconteceu o mesmo. A sua auxiliar (Eva) foi tentada
pela Serpente, que lhe ofereceu a comida
(fruto), Adão e Eva comeram da comida e desobedeceram às
recomendações de El e assim, ambos perderam a vida eterna (ANDREASEN,
1981). No Mito de Adapa a comida foi oferecida pelo deus Anu,
enquanto, no Mito de Adão, a comida foi oferecida inicialmente
pela Serpente. Os dois casos tiveram como consequência a perda imediata da
imortalidade. De qualquer forma, Andreasen, concluiu:
Both were subject to a test involving food and
both received two sets of advice; namely, “do not eat” (God and Ea)
and “eat” (Serpent and Anu). One, Adapa, obeyed and passed his
test; the other, Adam, disobeyed and failed. But even this situation is
complicated by a further consideration; namely, the relationship between
obedience/disobedience and immortality (ANDREASEN, 1981, p 185).
1.4.2 EVA
Eva surge em Gênesis 02: 22. No mito
adâmico, os clérigos medievais taxaram Eva como a mulher responsável
por Adam (Adão) ter perdido sua imortalidade e a sua inocência
(MACEDO, 1999). É justamente, isso que o Mito de Gilgamesh, exemplifica.
Inicialmente, os deuses criam Enkidu, do barro, como um valoroso
guerreiro, que falava, comia e vivia junto com os animais nas florestas. Ele
destruía armadilhas dos caçadores.
Ele era inocente a respeito do homem e nada
conhecia do cultivo da terra. Enkidu comia grama nas colinas junto
com as gazelas e rondava os poços de água com os animais da floresta; junto com
os rebanhos de animais de caça, ele se alegrava com a água (ANÔNIMO, 2001, p
62).
Os caçadores foram para Uruk e reclamaram
com Gilgamesh, que Enkidu estava atrapalhando a caça.
E Gilgamesh, colocou uma mulher do Templo de Ishtar “desnuda”
chamada: Shamhat para seduzi-lo e fazer sexo com ele. E, durante seis
dias e seis noites eles fizeram sexo. Quando terminaram, Enkidu tentou
voltar a sua antiga rotina, entre os animais da floresta. Mas, os animais
começaram a fugir dele. Moral da estória, Enkidu culpou a mulher por
ter perdido sua inocência (MELLA, s/d).
[…] depois de satisfeito, porém, ele voltou
para os animais selvagens. Mas agora, ao vê-lo, as gazelas punham-se em
disparada; as criaturas agrestes fugiam quando elas se aproximavam. Enkidu
queria segui-las, mas seu corpo parecia estar preso por uma corda, seus joelhos
fraquejaram quando tentava correr, ele perdera sua rapidez e agilidade. E todas
as criaturas da selva fugiram; Enkidu perdera sua força, pois agora tinha o
conhecimento dentro de si, e os pensamentos do homem ocupavam seu coração.
Então ele voltou e sentou-se ao pé da mulher, e escutou com atenção o que ela
lhe disse: “És sábio, Enkidu, e agora te tornaste semelhante a um deus. Por que
queres ficar correndo à solta nas colinas com as feras do mato? Vem comigo. Vem
e te levarei à Uruk das poderosas muralhas, ao abençoado templo
de Ishtar e Anu, do amor e do céu; lá vive Gilgamesh, que é
forte, e como um touro selvagem domina e governa os homens (ANONIMO, 2001, p
63-64).
No texto, Enkidu ao ter contato
sexual com Shamhat perdeu suas características, e a moça lhe disse:
“que agora estava semelhante aos deuses” é a mesma descrição, que
encontramos em Gênesis 03: 22, quando o
casal: Adão e Eva comem do fruto proibido.
Isso quer dizer que graças à
mulher, Enkidu ao perder sua identidade, da mesma forma que aconteceu
com Adam (Adão). No mito grego, a 1ª mulher humana criada pelos
deuses foi Pandora. Ela era bela, como Afrodite, inteligente e curiosa. Diz à
lenda que Pandora, e sua “intensa curiosidade”, mexeu numa caixa que Epimeteu
guardava e ao abri-la liberou as mazelas, doenças e a maldade, que se se
alastram pelo mundo afora (BULFINCH, 2001). Resumindo, na Antiguidade, as
mulheres eram consideradas cidadãs de segunda classe, sem direitos iguais aos
homens e, além disso, eram acusadas religiosamente, de trazer o mal para a
sociedade.
Na sociedade da Antiga Mesopotâmia e da região
de Canaã, as mulheres tinham certas proibições, como: não sair à rua
desacompanhada, ficar confinadas numa seção reservada às mulheres, no Templo.
Caso a mulher esteja menstruada era proibida por lei ir ao Templo para fazer
seu sacrifício (Levítico 15: 19-24). Existia certa obrigatoriedade do uso do
véu (até hoje é seguida). Havia convenções sociais que impunham mais deveres do
que direitos para as mulheres.
O JARDIM DO ÉDEN
Segundo consta, em Gênesis 02:
10; El (“Deus”) criou um Jardim e pôs o Homem para “guardá-lo”. A
localização desse Jardim está descrita na Bíblia, havia um rio que nascia no
Éden e que irrigava o Jardim, e se dividia em quatro partes: Tigre, Eufrates,
Pisom e Giom. Bem… Os rios Tigre e Eufrates se localizam na Antiga Mesopotâmia
(hoje, Iraque). Os rios: Pisom e Giom ainda não foram descobertos, caso
existissem provavelmente, teriam seus cursos d’água alterados, pois de tempos
em tempos mudam-se rapidamente a trajetória dos rios.
No século III a. C os judeus gregos, elaboraram
a bíblia grega, chamada de: Septuaginta. Gênesis é uma palavra
grega que significa: Começo. A palavra: “Jardim” no hebraico é: Gan.
Essa mesma palavra em grego significa: pa-rá-dei-sos ou “Paraíso”.
Já o nome: “Éden” não é de origem hebraica e sim sumeriana, sua etimologia vem
da palavra: “Edin” ou “Edinu”, que significa: “campo ou planície”. A
palavra: Edinu assemelha-se com Eridu, cidade em
que Adapa vivia. Essa cidade se localizava numa planície aluvial.
Sabendo as origens das
palavras: Jardim do Éden, podemos concluir seu significado que
é: “Paraíso da Planície”. Para os romanos, o local em que os mortos iam era uma
espécie de paraíso, chamado de: “Campos Elísios” – o “Campo” pode ser
associado, também uma planície. Enkidu amigo
de Gilgamesh era chamado de “pantera da planície”. E finalmente,
Clifford (1994) e alguns pesquisadores comparam Enkidu e a mulher que
ele teve relação (Shamhat) como sendo a inspiração para a criação
de: Adão (‘adam) e Eva (ḥavah).
Segundo Kriwaczek (2018) afirmou
que Edin seja um nome sumério que deriva de: Gu-Edin, que
significa: “borda da estepe” (KRIWACZEK, 2018). Kriwaczek (2018) afirma que
o Éden da Bíblia, seria uma referência a Gu-Edin (um local
paradisíaco). Segundo consta, as cidades de Lagash e Umma, que ficavam a 30 km
de distância uma da outra, estiveram em guerra por 100 anos. Outras fontes
falam em 150 anos de conflito. O motivo dessa disputa era controle
de: Gu-Edin. Descrita como uma região muito rica em recursos naturais:
“ali havia pastagens para rebanhos e manadas, além de caça abundante para
cultivar: javalis, cervos, gazelas, órixes, avestruz, jumentos selvagens, bois
selvagens” (KRIWACZEK, 2018, p 116). O controle desse território era de
extrema importância para as duas cidades, com o objetivo de expandir seus
domínios, aumentando a criação de gado e a produção de cereais. O solo daquela
região era extremamente fértil. Quando, o rei de Lagash venceu Umma
encomendou-se a criação algo que mostrasse toda a campanha militar. Foi criado
então: Estela dos Abutres, sendo datada do início da III Dinastia Suméria,
em torno de: 2.600-2.350 a C.
Na maioria das Mitologias existe uma árvore
associada à vida eterna ou à morte. No “Paraíso”, El (“Deus”) criou
todo tipo de árvores de bons frutos para comer. Tendo ali: a Árvore da
Vida. “Deus” colocou essa árvore no seu Jardim, que o Homem iria guardá-lo
(Gênesis 02: 15). A mulher só aparece em: Gênesis 02: 23-25. Resumindo, o
Jardim pertencia á El (“Deus”) e não ao homem. No mito de Gilgamesh,
a Árvore da Vida está associada ao jardim dos deuses e é guardada por
uma mulher (Siduri-Sabitu):
Perante Gilgamesh se estendiam agora
os esplêndidos “Jardins dos deuses”, os frutos eram como rubi, pendiam
magníficos cachos de uva, uma outra árvore era coberta de lápis-lazúli
[…] Gilgamesh foi orientado a […] “Procurar Siduri-Sabitu, a
sábia senhora da Montanha Celeste, ela está sentada sobre um trono no jardim
dos deuses, junto o Oceano e a custódia a Árvore da Vida (MELLA, s/d,
p 62).
Mitos recentes, como dos nórdicos (Vikings) têm
em sua mitologia uma árvore associada à vida. Segundo eles, essa árvore liga: o
mundo dos Homens ao mundo dos mortos e ao mundo dos Deuses, chamada
de Yggdrasil. Essa árvore era considerada pelos nórdicos uma “árvore
sagrada”. Segundo Davidson (2004) essa árvore seria destruída no Ragnarok (Fim
do Mundo Viking). Para os nórdicos, essa árvore está localizada no centro do
Universo (e não ao centro do jardim) (DAVIDSON, 2004).
O Yggdrasil era sem dúvida uma Árvore
guardiã, e quando o fim do mundo se aproxima ela tremia e balançava. Seu
destino, como o de todas as árvores sagradas derrubadas na Germânia e pelos
missionários cristãos, estava inseparavelmente ligado aos deuses que ela
cuidava e protegia (DAVIDSON, 2004, p. 162).
A SERPENTE
De acordo
com o Enuma Elish, o deus Marduk depois de
matar Tiamat (deusa serpente) criou o mundo: “as tuas armas jamais
perderão o seu poder, ele esmagará o inimigo”. (Enuma Elish 4ª tábua 16ª
linha). A Mitologia dos Cananeus (povos rivais dos Hebreus) afirmava
que: Baal (filho de El) matou o dragão de sete cabeças, chamado
de: “Lotan”. Depois, Baal usando o corpo de Lotan criou o
mundo (ARMSTRONG, 2008). Por causa de rivalidades: políticas, econômicas,
culturais e religiosas entre os Hebreus e os Cananeus, o deus, Baal foi
demonizado, na Bíblia.
Na Mitologia
Grega, Apolo, filho de Zeus (deus supremo do panteão grego),
mata a serpente Píton (BULFINCH, 2001). Após a morte
de Píton, Apolo cria o mundo. Na mitologia Viking,
no Ragnarok (dia do Fim do Mundo), Thor, filho
de Odin (rei dos deuses nórdicos), mata a serpente do
mundo, Jormungand (na luta ambos acabam morrendo). Na mitologia
asteca, Quetzalcoatl, mata um monstro marinho (Cipactli) e depois cria o
mundo. Diante destes exemplos acima, a Bíblia descreve um combate entre: El (“Deus”)
com uma serpente marinha, o Leviatã:
Naquele dia
o SENHOR castigará com a sua dura espada, grande e forte, o Leviatã,
serpente veloz, e o Leviatã, a serpente tortuosa, e matará o dragão,
que está no mar (Isaías 27: 01).
Nos
mitos: Cananeus, Hebraicos, Vikings, Gregos e Mesopotâmicos,
vemos que existe uma luta (conflito) entre um deus-guerreiro do sexo masculino
(El-sabaoth – Senhor dos
exércitos, Marduk, Baal, Apolo e Thor), contra uma
serpente marinha (Leviatã, Lotan, Cipactli, Jormungand e Tiamat).
No Mito
de Gilgamesh e no Mito de Adão, a serpente engana ambos. De
acordo com Gilgamesh, ficou sabendo da existência de uma “planta” ou um
“fruto” que dava a imortalidade e “eterna juventude”. Mas essa “planta” que se
parecia com uma ameixa, estava no fundo do mar (MELLA, s/d).
Então, Gilgamesh amarrou duas pedras em suas pernas e foi até o fundo
do mar e conseguiu pegar a tal “planta” ou “fruto”. Porém, chegando perto de
seu reino, ocorreu o inesperado:
Entretanto,
após trinta léguas, ao tomar banho em uma pequena lagoa fria ao final da tarde,
uma cobra fareja a planta de odor doce e a rouba. Então Gilgamesh se
senta e chora. Ele finalmente percebe que a imortalidade não é para ele: deve
desistir (McCALL, 1994, p. 49).
Resumindo,
a serpente foi a responsável por Adão e Eva caírem
em tentação no Paraíso (e que ambos perdessem sua imortalidade ou a eterna
juventude). E Gilgamesh não conseguiu alcançar seu objetivo:
a imortalidade. Vemos aqui paralelos entre os mitos. E que a serpente estaria
associada ao caos e a desordem.
Em
contrapartida, comparando as diversas culturas da Antiguidade, percebemos que
as serpentes têm uma dupla função. Ela traz bênçãos e maldições. No
Antigo Egito, o emblema real dos faraós era a coroa tendo na fronte uma Naja
(serpente), ao mesmo tempo, havia uma serpente (Apófis, associado ao
caos) que lutava todos os dias com Rá, o deus supremo do Egito Antigo (BAINES,
MÁLEK, 1996). Em algumas culturas, a serpente poderia ser associada à
magia e a medicina. Na Mesopotâmia Ea (Enki babilônia) era associada
à sabedoria e medicina, e seu símbolo era de um cajado com
uma serpente entrelaçada nele (que existe até hoje).
Um dos
guardiões da Porta do Céu da casa de Anu é Gizzida. Segundo
Cunningham, Black, Robson e Zolyomi
(2006) Gizzida (ou Ningishzida) era como um deus com habilidade
de andar e falar tendo um corpo de serpente e cabeça humana. Segundo
Jakobsen, Gizzida era o proprietário de uma
“boa árvore”.
Na Bíblia,
a serpente apareceria muito tempo depois da criação do Homem e da
Mulher, em Gn 03: 02. Sendo descrita como a “criatura mais cautelosa”
que El (“Deus”) havia criado. É importante comentarmos aqui, que
a Serpente do Gênesis não tem ligação nenhuma com Satanás/Lúcifer.
Não existem provas: textuais, arqueológicas e históricas para associar
“demônios” à serpente. A concepção de uma única figura maligna, como:
Satanás, não existia antes do “Cativeiro da Babilônia” (587-537 a. C).
Atualmente
Satanás estaria associado a uma serpente devido o Livro do Apocalipse
que foi escrito entre, os anos: 90-110 d. C. Ou seja, muitos anos após o
Gênesis ter sido escrito. Durante os anos de 700-600 a. C, os sacerdotes e
demais população hebreia, acreditavam que El (“Deus”) poderia fazer
tanto o bem como o mal.
CONCLUSÃO
A proposta
desta pesquisa consistia em comparar personagens mitológicos com personagens
bíblicos e com isso, conseguimos obter êxito, pois o livro de Gênesis do
capítulo 01 ao 03 estaria cercado de elementos mitológicos comuns entre as
diversas sociedades do Mundo Antigo. Adão, a Serpente e o Jardim
do Éden foram produtos importados de uma superpotência religiosa e cultural,
que chamamos de: Mesopotâmia. Não há como negar que sua herança serviu de
trampolim para que anos mais tarde, os Hebreus compilassem suas ideias no que
chamamos de: Gênesis.
Mercadores,
embaixadores e povos nômades ao se deslocarem da Mesopotâmia indo em direção ao
Egito Antigo, eram obrigados a passar pelo corredor sírio-palestino, (onde hoje
é Israel), dessa forma, o povo local (Hebreus e Cananeus), obtiveram contatos
culturais-religiosos, com diversos povos do Oriente Médio. Este contato foi
fundamental para o desenvolvimento dos mitos que vemos em Gênesis. Podemos até
supor que os Hebreus “pegaram emprestado” alguns mitos, personagens e poemas
para criar um enredo que contasse a origem de seu povo, criando assim sua
própria estória. Isso ficou claro quando notamos paralelos
entre: Adapa e Adão, entre a luta de deuses guerreiros e
as serpentes marinhas, a existência do Jardim dos deuses no mundo da
Mesopotâmia e dos povos do corredor sírio-palestino e, finalmente,
a serpente, um animal que para algumas culturas, pode trazer bênçãos
e para outras maldições. O povo da Antiguidade tinha o desejo e a vontade, de
haver uma promessa divina (através de um deus guerreiro), que iria eliminar: o
caos, na Terra.
REFERÊNCIAS
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Paulo: Martins Fontes, 2011. (Tradução de Carlos Daudt de Oliveira).
ANÔNIMO. Enuma Elish. (Tradução L. W.
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Ideias. Volume, 2006. P 01-11.
VIDEOGRAFIA
History Channel. Mysteries of The Garden
of Eden (Mistério do Jardim do Éden PT-BR). Produção Executiva: Ary
Tarpinian e Paninee Theeranuntaway. Produção: Dylan Tilley. Editor: Andy
Palmer: Direção: Jeff Schird. Produzido por: Morningstar Entertainment for the
History Channel. Color, Dolby, Widescreen, NTSC. Linguagem: inglês. Dublado.
USA. 2007. 44min: 51seg.
TV Escola. B comme Babylone (B de
Babilônia PT-BR). Diretor: Bernard George. Empresa (s) produtora (s): Arté
France, Museu do Louvre, YLE. Synapse Brasil. Color, Dolby, Widescreen, NTSC.
Linguagem: francês. Dublado. França. 2008. 54 minutos: 57 segundos.
History Channel. Confronto dos Deuses
América Latina: Quetzalcoatl. Diretor: Diego Alvarez. Produtor: Sebastian
Vinelli. Produtor executivo: Aldo Ballesteros. Narrador: Ali Rondón. Por
History Channel Latin America LLC: Executive VP and General Manager: Eduardo
Ruiz. NTSC. Linguagem: português. Dublado. México. 2011. 47 minutos: 24
segundos.
INTERNET
https://en.wikipedia.org/wiki/Ningishzida
(acessado em 13/04/2019).
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em 13/04/2019).
https://aventurasnahistoria.uol.com.br/noticias/historia-hoje/pilar-decifrado-historia-guerra-fronteira-antiga.phtml
(acessado em 13/04/2019).
https://en.wikipedia.org/wiki/Abba-El_I
(acessado em 13/04/2019).
APÊNDICE – REFERÊNCIAS DE NOTA DE RODAPÉ
Tammuz segundo o Mito Mesopotâmico era o
Deus “pastor”. Deus da agricultura, e amante de Isthar. No Calendário
Judaico, há o nome de Tammuz, correspondente aos meses da colheita
(junho/Julho).
Os babilônios chamavam o sábado
de: sappattu ou sabbattu. Esse dia é comemorado o culto a Lua,
que ocorre uma vez por mês. A Astronomia dos Mesopotâmicos descobriu que a
semana tem sete dias, sendo interpretado como “sinal divino”. Os Hebreus, por
sua vez, tomaram para si esse dia comemorativo.
No período Paleobabilônico, a dinastia
Yamhad: Abba-El I havia feito um pacto com seu
irmão, Yarim-Lim I jurando lealdade e se quebrassem a aliança seriam
amaldiçoados. Isso teria inspirado o mito.
Adão e Adapa foram aparentemente
testados com alimentos (e beba, no caso de Adapa); e, de acordo com alguns
intérpretes, ambos falharam no teste, daí o paralelo entre os dois (ANDREASEN,
1981).
No caso, os autores do Gênesis chamam seu deus
de: El-Elyon (que significa: Deus o altíssimo). El é
uma palavra de origem Cananéia que significa tanto, Senhor ou Deus. (ARMSTRONG,
2012).
Ambos foram submetidos a um teste envolvendo
alimentos e ambos receberam dois conjuntos de conselhos, ou seja, “não comer”
(Deus e Ea) e “comer” (Serpente e Anu). Um, Adapa,
obedeceu e passou no teste; o outro, Adam, desobedeceu e falhou. Mas mesmo
essa situação é complicada por uma consideração adicional; ou seja, o
relacionamento entre obediência/desobediência e imortalidade.
https://aventurasnahistoria.uol.com.br/noticias/historia-hoje/pilar-decifrado-historia-guerra-fronteira-antiga.phtml
https://en.wikipedia.org/wiki/Gu-Edin
https://en.wikipedia.org/wiki/Ningishzida
Professor de História do Colégio Estadual John
Kennedy, Graduado em História pela UNI-BH (Centro Universitários de BH),
Especialista em Educação em Sociologia pela Faculdade Noroeste de Minas Gerais.
Especialista em História pela Faculdade
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