YOHANAN BEN ZAKKAI

 

Yohanan ben Zakkai  (hebraico: יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, romanizado:  Yōḥānān ben Zakkaʾy; século I dC ), às vezes abreviado como ריב״ז ‎ ribaz para R abbi Yohanan ben Zakkai, foi um tanna, um importante sábio judeu durante o final do período do Segundo Templo, durante a era transformadora pós-destruição. Ele foi um dos principais contribuintes para o texto central do Judaísmo Rabínico, a Mishná. Seu nome é frequentemente precedido pelo título honorífico Rabban. Ele é amplamente considerado uma das figuras judaicas mais importantes de sua época, e sua fuga da destruição romana de Jerusalém (que lhe permitiu continuar ensinando) pode ter sido fundamental para a sobrevivência do judaísmo rabínico após o Templo. Seu túmulo está localizado em Tiberíades, dentro do complexo funerário de Maimônides.

Yohanan foi o primeiro sábio judeu a quem foi atribuído o título de rabino na Mishná. 

Vida

O Talmud observa que ele foi um dos 80 alunos de Hillel e Shammai, sendo o maior deles Jonathan ben Uzziel. Ele demonstrou uma devoção incrível ao estudo da Torá, e o Talmud relata que ele nunca se envolveu em conversas ociosas nem caminhou nem mesmo 4 côvados sem se dedicar ao estudo da Torá. O Talmud observa a profundidade de seu estudo, abrangendo todos os aspectos da Torá, incluindo todos os aspectos práticos, analíticos e esotéricos.

O Talmud relata que, em meados do primeiro século, ele foi particularmente ativo na oposição às interpretações da lei judaica (Halakha) pelos saduceus e produziu contra-argumentos às suas objeções às interpretações dos fariseus. Tão dedicado ele era à oposição à visão saduceia da lei judaica que impediu o sumo sacerdote judeu de sua época, um saduceu, de seguir a interpretação saduceia do ritual da Novilha Vermelha.

Sua casa nessa época era em Arraba, uma vila na Galileia, onde passou dezoito anos. Embora vivesse entre eles, ele achou a atitude dos galileus reprovável, supostamente exclamando que eles odiavam a Torá e, portanto, "cairiam nas mãos de ladrões". Durante o início das hostilidades, ele se estabeleceu em Jerusalém.

Fuga de Jerusalém

Durante o cerco de Jerusalém em 70 d.C., na Primeira Guerra Judaico-Romana, ele argumentou a favor da paz: de acordo com o Talmud, quando achou a ira da população sitiada intolerável, organizou uma fuga secreta da cidade dentro de um caixão com a ajuda de seu sobrinho e líder zelote Ben Batiach para poder negociar com Vespasiano (que, naquela época, ainda era apenas um comandante militar). Ben Zakkai previu corretamente que Vespasiano se tornaria imperador e que o Templo seria destruído em breve. Em troca, Vespasiano concedeu a Yochanan três desejos: a salvação de Yavne e seus sábios, e dos descendentes de Rabban Gamliel , que era da linhagem davídica, e um médico para tratar o rabino Zadok, que havia jejuado por 40 anos para evitar a destruição de Jerusalém.

Após Destruição de Jerusalém

Após a destruição de Jerusalém, Yochanan converteu sua escola em Yavne no centro religioso judaico, insistindo que certos privilégios concedidos pela lei judaica exclusivamente a Jerusalém fossem transferidos para Yavne. Sua escola funcionou como um restabelecimento do Sinédrio para que o judaísmo pudesse decidir como lidar com a perda dos altares de sacrifício do templo em Jerusalém e outras questões pertinentes. Referindo-se a uma passagem do Livro de Oséias ("Eu queria misericórdia, e não sacrifício"), ele ajudou a persuadir o Sinédrio a já que o templo havia sido destruído substituir o sacrifício de animais pela oração, uma prática que permanece a base do culto judaico. Eventualmente, o judaísmo rabínico emergiu das conclusões do conselho.

Em seus últimos anos, ele ensinou em Bror Hayil, perto de Yavne.  Seu hábito era usar seus Tefilin (filactérios) o dia todo, tanto no verão quanto no inverno. No entanto, durante os meses quentes de verão, ele usava apenas seu filactério de braço (shel yad). Seus alunos estavam presentes em seu leito de morte e foram solicitados por ele, em suas penúltimas palavras, de acordo com o registro talmúdico, a reduzir o risco de contaminação ritual transmitida por um cadáver:

Tirem os utensílios da casa, para que não se tornem impuros... 

Mais enigmático foi o registro do Talmud sobre suas últimas palavras, que parecem estar relacionadas ao messianismo judaico: 

...preparem um trono para Ezequias, o rei de Judá, que está chegando 

Segundo o Talmud, Yochanan ben Zakkai viveu 120 anos. Após sua morte, seus alunos retornaram a Yavneh, e ele foi enterrado na cidade de Tiberíades ; onze séculos depois, Maimônides foi enterrado nas proximidades. Como líder do Sinédrio, ele foi sucedido por Gamliel II.

Encontro com Vespasiano

A seguinte história é contada no clássico judaico Avoth deRabbi Nathan (versão B) 4:5, sobre a guerra com Roma.

Quando Vespasiano veio para destruir Jerusalém , disse-lhes: 'Seus tolos! Por que vocês querem queimar a Casa Santa? Afinal, o que eu peço a vocês? Peço apenas que me entreguem cada um o seu arco e flecha, e eu irei embora.' Eles responderam: 'Assim como atacamos dois exércitos romanos que vieram antes de você e os matamos, também atacaremos você e o mataremos!' (ou seja, a referência é ao general romano Céstio, que foi derrotado pelos judeus em 66 d.C., marcando o início da guerra com Roma).

Quando nosso Mestre, Yochanan ben Zakkai, ouviu essas palavras, chamou os homens de Jerusalém e disse-lhes: 'Meus filhos, por que destruir esta cidade ou tentar incendiar o templo sagrado ?! Afinal, o que ele (isto é, Vespasiano) está pedindo de vocês? Vejam, ele não está pedindo nada além de que vocês entreguem seus arcos e flechas, e ele irá embora.' Eles responderam: 'Assim como lutamos contra dois [exércitos romanos] diante dele e os matamos, também lutaremos contra ele e o mataremos.'

Vespasiano tinha homens armados posicionados ao longo das muralhas de Jerusalém e informantes dentro da cidade. Tudo o que ouviam, anotavam em flechas e as atiravam para fora das muralhas; uma dessas flechas dizia que Rabban Yochanan ben Zakkai estava entre os que admiravam o César e que ele mencionaria esse fato ao povo de Jerusalém.

Quando os repetidos avisos do Rabino Yochanan b. Zakkai foram ignorados, ele mandou chamar seus discípulos, o Rabino Eliezer [ben Hyrcanus] e o Rabino Yehoshua [ben Hananiah]. Disse-lhes: 'Meus filhos, levantem-se e tirem-me deste lugar! Façam-me um caixão e eu dormirei nele.' O Rabino Eliezer segurou a parte da frente do caixão, e o Rabino Yehoshua segurou a parte de trás. Eles carregaram o caixão enquanto ele jazia dentro dele até o pôr do sol, até que pararam nos portões das muralhas de Jerusalém. Os porteiros perguntaram quem havia morrido. Eles responderam: 'É um homem morto, como se vocês não soubessem que não nos é permitido deixar um cadáver em Jerusalém durante a noite!' Os porteiros responderam: 'Se é um homem morto, removam-no.' Então o removeram e permaneceram com ele até o pôr do sol, quando já haviam chegado a Vespasiano. Abriram o caixão e ele se levantou diante dele. Vespasiano perguntou: 'Você é Rabban Yochanan ben Zakkai? Peça o que eu lhe concederei.' Ele respondeu: 'Não peço nada, exceto Yavneh (Jamnia). Lá irei e ensinarei meus discípulos, estabelecerei a oração e cumprirei todos os deveres prescritos na Lei divina.' Ele disse: 'Vá e faça tudo o que quiser.' Rabi Yochanan ben Zakkai então lhe perguntou: 'Gostaria que eu lhe dissesse algo?' Vespasiano respondeu: 'Diga.' Ele disse: 'Você está destinado a governar o Império Romano !' Ele perguntou: 'Como você sabe disso?' Ele respondeu: 'Assim nos foi transmitido, que a casa sagrada não será entregue nas mãos de um mero plebeu, mas sim nas mãos de um rei, como está escrito (Isaías 10:34): Ele cortará os arbustos da floresta com um instrumento de ferro, e o Líbano cairá por meio de um poderoso.'

Disseram que não haviam passado mais do que dois ou três dias quando um certo mensageiro chegou de sua cidade, informando-o de que César acabara de falecer e que o haviam indicado para chefiar o Império Romano. Trouxeram-lhe uma catapulta de madeira de cedro endurecida e a apontaram para o muro de Jerusalém. Trouxeram-lhe tábuas de madeira de cedro e as colocaram na catapulta, também de madeira de cedro endurecida, e ele golpeava o muro com elas até abrir uma brecha...

Quando Rabban Yochanan ben Zakkai ouviu que ele (isto é, o filho de César, Tito , que foi deixado para governar o exército romano) destruiu Jerusalém e incendiou a casa sagrada, rasgou as suas vestes, e os seus discípulos rasgaram as suas, e choravam, gritavam e batiam no peito como enlutados, etc.

Promulgações

A tradição judaica registra Yohanan ben Zakkai como sendo extremamente dedicado ao estudo religioso, afirmando que ninguém jamais o encontrou envolvido em outra coisa senão o estudo. Ele é considerado alguém que transmitiu os ensinamentos de seus predecessores; por outro lado, numerosos ditos homiléticos e exegéticos são atribuídos a ele e ele é conhecido por estabelecer uma série de éditos na era pós-destruição:

Após a destruição de Jerusalém, o shofar deverá ser tocado no Beit Din quando Rosh Hashaná cair no Shabat (antes da destruição, era tocado apenas em Jerusalém e seus arredores no Shabat).

Após a destruição de Jerusalém, as Quatro Espécies devem ser tomadas na mão durante toda a festa de Sucot (antes da destruição, elas eram tomadas apenas durante toda a festa em Jerusalém e no primeiro dia da festa nos demais locais).

Após a destruição de Jerusalém, o consumo de chadash (nova colheita de grãos) será proibido durante todo o Dia da Acendimento ou yom haneif (ou seja, o dia em que o sacrifício do ômer era tradicionalmente oferecido, no décimo sexto dia de Nisan). Antes da destruição, a nova colheita de grãos podia ser consumida no 16º dia do mês lunar de Nisan, imediatamente após o ômer ser oferecido no Templo. 

Após a destruição de Jerusalém, testemunhas da lua nova serão aceitas durante todo o dia (antes da destruição, as testemunhas eram aceitas apenas até a oferta tamid da tarde).

Após a destruição de Jerusalém, as testemunhas da lua nova só poderão ir ao local de assembleia e não seguir o Nasi ou "príncipe" (antes da destruição, as testemunhas só eram aceitas no local onde o Nasi se reunia em Jerusalém).

Os Kohanim (aqueles da casta sacerdotal) não podem subir para abençoar as pessoas usando calçados.

Após a destruição de Jerusalém, as testemunhas da lua nova não podiam violar o Shabat, exceto nos meses de Nisan e Tishrei (antes da destruição, as testemunhas tinham permissão para violar o Shabat em todos os meses).

Após a destruição de Jerusalém, os convertidos deixaram de separar dinheiro para o sacrifício de conversão (antes da destruição, parte do processo de conversão era trazer um sacrifício ao Templo de Jerusalém).

A identidade do nono edito é controversa:

Após a destruição de Jerusalém, o Segundo Dízimo passou a ser permitido ser trocado por dinheiro para quem morasse a um dia de viagem de Jerusalém (antes da destruição, as trocas eram permitidas apenas para aqueles que viviam a mais de um dia de viagem).

Após a destruição de Jerusalém, o cordão vermelho associado ao ritual de Yom Kippur foi enviado com o ish iti (designado) a Azazel (antes da destruição, o cordão vermelho era mantido nas dependências do Templo).

Citações

Se você estiver segurando uma muda na mão e alguém lhe disser: 'Venha depressa, o Messias está aqui!', termine primeiro de plantar a árvore e depois vá saudar o Messias.

Se vocês se dedicaram ao estudo da Torá, não se vangloriem disso, pois foi para esse fim que vocês foram criados.

Alguns dos comentários do rabino Yohanan eram de natureza esotérica. Em uma ocasião, ele aconselha que a humanidade busque compreender a infinitude de Deus, imaginando os céus estendendo-se a distâncias inimagináveis. Ele argumentou que a piedade de Jó não se baseava no amor a Deus, mas no temor a Ele.

Ele foi desafiado a resolver várias curiosidades bíblicas por um comandante romano, que conhecia a Torá, mas cujo nome se perdeu na confusão. Entre as questões estavam o fato de que os números no Livro de Números não somavam os seus totais, e o raciocínio por trás do ritual da novilha vermelha; sobre esta última questão, a resposta que ele deu não satisfez os seus próprios alunos, então ele decretou que o ritual não deveria ser questionado.