ISAÍAS NÃO PROFETIZOU O NOME DE CIRO

 

O profeta Isaías profetizou o nome do rei Ciro cerca de 150 a 200 anos antes do seu nascimento, um dos eventos mais notáveis da profecia bíblica. Em Isaías 44:28 e 45:1, entre 760 e 710 a.C..

Em Isaías 45:1 refere-se a ele diretamente como "Ciro, o seu ungido" (ou Messias, no sentido de ser escolhido para uma missão especial). Ciro é retratado como aquele que libertaria o povo judeu do cativeiro na Babilônia e permitiria a reconstrução do Templo.

A profecia se concretizou quando Ciro, imperador persa, conquistou a Babilônia por volta de 538 a.C. e emitiu o decreto de libertação.

A precisão dessa profecia é considerada um forte argumento na teologia bíblica sobre a soberania de Deus na história.

Mas....  a história não é bem assim!

Confusão e Bagunça

Acontece que o nome real de Ciro é uma bagunça de tradução, pois os religiosos sempre querem atrapalhar o meio de campo. Vamos então, a explicação.

Kūruš 𐎤𐎢𐎽𐎢𐏁

Kūruš 𐎤𐎢𐎽𐎢𐏁 é a grafia para o Persa antigo para o nome de Ciro, o Grande 600–530 a.C., fundador do Império Aquemênida. Ele unificou os povos iranianos, conquistou a Média, Lídia e Babilônia, criando o maior império da época. Reconhecido por sua administração tolerante, reinou de 559 a 530 a.C..

Seu nome Kūruš 𐎤𐎢𐎽𐎢𐏁 provém do Elamita "Kuraš" que é derivado do nome Mku-Ra-Aš que quer dizer: Cuidador, Pastor ou Protetor.

Obs: As grafias cuneiformes mais antigas terminam em /-aš/, o que fortalece a teoria de uma raiz elamita, diferentemente do persa antigo que costumava usar /-uš/.

Kuraš é a forma documental e original em inscrições como o Cilindro de Ciro e os relatos de Nabonido, sendo posteriormente helenizado para Kūros (grego) e, eventualmente, Ciro.

Nome do Trono?

Algumas fontes ligam o nome ao termo persa para "trono", reforçando sua identidade como governante, uma variação de significado ligada à realeza persa, mas não temos nenhuma comprovação disso.

Sol?

Existem interpretações do nome Ciro por autores clássicos que o identificam ou se referem à palavra persa para "Sol". O historiador Plutarco 46-120 afirma que "o sol, que, na língua persa , é chamado de Ciro". Além disso, o médico Ctésias, que serviu na corte do rei persa Artaxerxes II da Pérsia, escreve em seu livro Persica, conforme resumido por Fócio, que o nome Ciro vem da palavra persa "Khur", o sol.

É muito improvável que isso seja verdade, pois os Persas diferenciavam bem as palavras de Ciro e do Sol.

Sol em Persa Antigo

Em Persa Antigo c. 525–330 a.C.: Em Persa Antigo, a palavra para sol era Hvar ou Huvar (transliterado como h-u-v-r).

Em Persa Médio Pahlavi: A palavra evoluiu para khwar.

Em Persa Moderno (Farsi): Atualmente, utiliza-se khorshid (خورشید), que deriva da junção de khwar (sol) com shēd (brilhante).

E ainda existem outros termos importantes com raízes antigas:

Mihr / Mehr: Originalmente o nome da divindade Mitra, passou a ser usado poeticamente para se referir ao sol.

Āftāb: Usado no persa moderno para se referir à luz solar ou ao calor do sol. 

E nenhuma destas palavras, fazem alusão ao nome de Ciro como sendo o Sol.

Variações do Nome

Outras vertentes sugerem significados como "jovem", "herói" ou até "humilhador do inimigo". 

Ele não foi o primeiro da sua linhagem a usar esse nome; seu avô, Ciro I, rei de Anshan ou Ansã também se chamava Kūruš, o que indica que o nome já fazia parte da tradição familiar antes de ele se tornar o "Grande".

O Nome Ciro quer dizer Senhor

A palavra grega antiga para Senhor, Mestre, Marido, Dono é κύριος, romanizado como kýrios ou kurios. Através da adaptação grega Kyros, o nome foi etimologicamente ligado à palavra grega kyrios, que significa literalmente "senhor", "mestre" ou "aquele que tem autoridade". Nesse sentido, o nome em si descreve uma posição de poder.

E é perfeitamente aceitável que seja assim, pois a palavra Ciro vem do latim Cyrus que deriva do grego antigo Kyros que quer dizer Senhor, Mestre, Marido, Dono. O nome sempre é aludido para o siginificado para alguém que tenha autoridade. 

Cyrus Magnus ou Ciro o Grande, era um nome/título real da linhagem dos Aquemênidas. 

Todos na época entendiam que a palavra Ciro, já era subentendida como Senhor, Mestre, Dono, Marido. 

Portanto, quando o profeta Isaías profetizou sobre Ciro, todos já entendiam automaticamente que um Rei, Dono, Senhor, se apossaria do trono da Pérsia.

O Profeta Isaías Errou?

Não! O profeta Isaías não errou, ele escreveu certo, ele disse em seu escrito, que um Rei (Ciro) iria surgir.

Isaías 44:28 - Que digo de Ciro (Rei): É meu pastor, e cumprirá tudo o que me apraz, dizendo também a Jerusalém: Tu serás edificada; e ao templo: Tu serás fundado. 

Isaías 45:1 - Assim diz o Senhor ao seu ungido, a Ciro (Rei), a quem tomo pela mão direita, para abater as nações diante de sua face, e descingir os lombos dos reis, para abrir diante dele as portas, e as portas não se fecharão. 

O problema e confusão se dá por causa da religião e dos religiosos, que torcem os termos escritos, por não entenderem nada de história, e cada um faz sua confusão particular denominacional, causando dúvidas e enganos por onde passam.

A FILOSOFIA GREGA NA TEOLOGIA CRISTÃ

A teologia cristã incorporou diversos conceitos da filosofia grega, principalmente para sistematizar seus dogmas e dialogar com a cultura intelectual da época. Esse processo, iniciado no Novo Testamento e consolidado na Patrística e na Escolástica, não foi uma simples adoção, mas uma "cristianização" de termos técnicos gregos.

Embora tenham origens distintas, a filosofia forneceu o instrumental lógico para que a Igreja primitiva sistematizasse e defendesse sua doutrina em um mundo intelectualizado.

Logos - Lógos

O conceito mais proeminente e fundamental. Na filosofia grega (especialmente no Estoicismo), o Logos era a Razão Universal que ordenava o cosmos. 

Aplicação Teológica: O Evangelho de João identifica Jesus como o Logos encarnado ("No princípio era o Verbo/Logos").

Significado: Enquanto para os gregos era uma força impessoal, para o cristianismo tornou-se uma pessoa divina que cria e governa o mundo. 

Santo Agostinho: Realizou uma síntese com o Platonismo, vendo nas "Ideias" de Platão os pensamentos de Deus e adaptando a busca pela verdade à fé cristã.

São Tomás de Aquino: Séculos depois, integrou o pensamento de Aristóteles ao cristianismo, utilizando a lógica e a metafísica aristotélica para provar a existência de Deus e organizar a teologia católica.

Metafísica e Ontologia - Ser e Substância

Os teólogos utilizaram o rigor conceitual de Platão e Aristóteles para definir a natureza de Deus.

Ousia (Substância): Termo essencial para definir a Trindade e a União Hipostática (Jesus como verdadeiro Deus e verdadeiro homem).

Atributos Divinos: Conceitos como a imutabilidade, a eternidade e a onisciência de Deus foram articulados usando a lógica e a metafísica gregas para justificar a fé através da razão. 

Dualismo Platônico - Mundo das Ideias

Platão distinguia o mundo sensível (imperfeito) do mundo inteligível (perfeito/ideias). 

Aplicação Teológica: Influenciou a distinção cristã entre o reino terreno (passageiro e pecaminoso) e o reino celestial (eterno e perfeito).

Antropologia: A visão de uma alma imortal que habita temporariamente um corpo físico também encontrou eco nas interpretações platônicas adotadas por pensadores como Santo Agostinho. 

Ética e Virtude

A teologia moral cristã absorveu e adaptou as virtudes clássicas gregas.

Estoicismo: A ênfase no autodomínio, na paciência e na aceitação da vontade divina (providência) assemelhava-se a muitos ensinamentos cristãos sobre a vida ascética.

Aristotelismo: Mais tarde, na Idade Média, a ética das virtudes de Aristóteles foi fundamental para a sistematização da moralidade cristã por São Tomás de Aquino. 

Teologia Natural e Primeiro Motor

A busca grega pelo "fundamento de todas as coisas" (como o Primeiro Motor Imóvel de Aristóteles) serviu de base para as provas racionais da existência de Deus. 

Justificação da Fé: A filosofia foi usada como "serva da teologia" (ancilla theologiae), fornecendo ferramentas lógicas, silogismos e argumentos para defender a doutrina contra heresias e críticas pagãs. 

Oposição a Filosofia Helênica

Nem toda a relação foi de concordância. Houve períodos de forte rejeição. Alguns cristãos primitivos viam a filosofia como uma "tolice" ou uma porta para a heresia, por ser de origem pagã e baseada apenas na razão humana.

Conceitos gregos como a eternidade do mundo ou a reencarnação foram frontalmente combatidos em favor do criacionismo e da ressurreição dos mortos. 

Mas Filósofos cristãos como Justino Mártir usaram a filosofia justamente para responder a críticos pagãos que viam o cristianismo como uma religião irracional.

Essa fusão transformou o cristianismo de uma seita judaica em uma religião universal com uma base filosófica robusta, processo frequentemente chamado de "helenização do cristianismo".

A TEOLOGIA CRISTÃ NASCEU COM OS PATRIARCAS CATÓLICOS

A  teologia cristã, enquanto disciplina estruturada, reflexão sistemática e base doutrinária, nasceu e consolidou-se com a Patrística.

Patrística

A Patrística é o período de estudo e produção intelectual dos "Padres da Igreja" (ou Pais da Igreja), que ocorreu aproximadamente entre os séculos I e VIII d.C.. Embora o pensamento cristão tenha começado com os apóstolos, foi com a Patrística que ele se transformou em uma teologia organizada.

A patrística não é a base fundamental que permitiu ao cristianismo se transformar de um movimento iniciante em uma religião organizada e intelectualmente estruturada

Filosofia Grega

A Patrística utilizou conceitos da filosofia grega (como o neoplatonismo) para explicar e racionalizar a fé cristã, criando uma síntese entre a revelação bíblica e a razão. Isso quer dizer que a Filosofia Grega moldou toda Teologia Cristã, sendo assim, todo o conceito dogmático cristão, provém da filosofia grega. 

Tanto o Antigo Testamento e, principalmente o Novo Testamento, são conceitos gregos.

Concílios e Definições

Foi durante este período, especialmente nos grandes concílios ecumênicos (Nicéia, Constantinopla, etc.), que se definiram doutrinas centrais como a Trindade e a Cristologia (natureza divina e humana de Cristo).

Nascimento da Tradição Religiosa Cristã

Os Padres da Igreja estabeleceram as bases da interpretação bíblica (exegese) e consolidaram a tradição cristã, indo além do Novo Testamento, mas baseando-se nele. 

Foi nesse período que se definiram os livros que comporiam a Bíblia e se estabeleceram os grandes credos (como o de Niceia), que são a base da teologia cristã até hoje.

Credos Ecumênicos

A redação do Credo Niceno-Constantinopolitano, que resume os pontos inegociáveis da fé cristã e é recitado até hoje por católicos, ortodoxos e protestantes.

Santíssima Trindade 

Foi a maior definição do período. Contra o arianismo (que dizia que Jesus era uma criatura), os padres afirmaram que Deus é uma única substância (ousia) em três pessoas (hypostasis): Pai, Filho e Espírito Santo, todos consubstanciais. 

Defendido contra: O Arianismo (que dizia que o Filho era uma criatura e não Deus).

Cristologia - As Duas Naturezas de Cristo

No Concílio de Calcedônia 451, definiu-se que as duas naturezasde que Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro homem.

União Hipostática: A união das naturezas divina e humana em uma única pessoa.

Defendido contra: O Monofisismo (que dizia que Cristo tinha apenas a natureza divina) e o Nestorianismo (que separava as duas naturezas excessivamente). 

Dogma Mariano - Theotokos

No Concílio de Éfeso 431, defendeu-se que Maria é Mãe de Deus Theotokos e não apenas mãe do homem Jesus. Isso serviu para reafirmar a divindade de Cristo desde a concepção.

Doutrina do Pecado Original e da Graça

Defendida principalmente por Agostinho de Hipona contra o pelagianismo. Estabeleceu que a humanidade nasce com a mancha do pecado de Adão e que a salvação é impossível sem a iniciativa da graça divina.

Defendido contra: O Pelagianismo (que pregava que o homem podia alcançar a salvação apenas pelo esforço próprio e pelo livre-arbítrio).

Presença Real na Eucaristia

Desde os padres apostólicos (como Inácio de Antioquia), defendeu-se que o pão e o vinho são verdadeiramente o corpo e o sangue de Cristo, e não meros símbolos.

Criação "Ex Nihilo"

A afirmação de que Deus criou o universo do nada, combatendo a ideia pagã de que a matéria era eterna ou que Deus teria usado uma "matéria pré-existente".

Cânon das Escrituras

Os Pais da Igreja definiram quais livros eram inspirados e deveriam compor a Bíblia. Autores como Irineu de Lyon e Atanásio de Alexandria foram cruciais para estabelecer os quatro Evangelhos e as cartas paulinas como autoridade máxima.

Defendido contra: O Marcionismo (que rejeitava o Antigo Testamento) e o Gnosticismo (que usava evangelhos apócrifos). 

Sucessão Apostólica

A ideia de que a autoridade dos bispos deriva de uma linha ininterrupta que remonta aos Apóstolos. Isso garantia que a doutrina ensinada era a "verdadeira" tradição recebida de Cristo. 

Defendido por: Irineu de Lyon e Cipriano de Cartago.

Sacramentos e Eclesiologia

A definição da Igreja como o "Corpo de Cristo" e o estabelecimento da importância do Batismo e da Eucaristia como meios reais de comunhão com o divino, e não apenas símbolos.