BAAL O CICLO

 

O Ciclo de Baal é um texto ugarítico (c. 1500–1300 a.C.) sobre o deus cananeu Baʿal (𐎁𐎓𐎍 lit. "Dono", "Senhor"), um deus da tempestade associado à fertilidade .

O Ciclo de Baal consiste em seis tábuas, discriminadas como KTU 1.1–1.6. As tábuas um (KTU 1.1) e dois (KTU 1.2) são sobre a batalha cósmica entre o deus da tempestade Baal e o deus do mar Yam , onde o primeiro obtém a vitória. As duas tábuas seguintes (KTU 1.3–1.4) descrevem a construção do palácio de Baal que marca sua realeza cósmica. As duas últimas tábuas (KTU 1.5–1.6) descrevem as lutas de Baal contra Mot , o deus do submundo.

O texto identifica Baal como o deus Hadad , a forma semítica do noroeste de Adad . As histórias são escritas em ugarítico , uma língua semítica do noroeste , e escritas em um abjad cuneiforme . Foi descoberto em uma série de tábuas de argila encontradas na década de 1920 no Tell de Ugarit (moderno Ras Shamra ), situado na costa mediterrânea do norte da Síria , alguns quilômetros ao norte da moderna cidade de Latakia e muito à frente do litoral atual. As histórias incluem O Mito de Baʿal Aliyan e A Morte de Baʿal . Uma edição crítica do Ciclo de Baal foi publicada por Virolleaud em 1938. Recentemente, um fragmento do Ciclo de Baal foi descoberto na Arábia pré-islâmica.

A série de histórias do Ciclo de Baal é resumida como:

Yam quer governar os outros deuses e ser o mais poderoso de todos

Baal Hadad se opõe a Yam e o mata

Baʿal Hadad, com a ajuda de Anat e Athirat , convence El a permitir-lhe um palácio

Baʿal Hadad encomenda a Kothar-wa-Khasis a construção de um palácio para ele.

Rei dos deuses e governante do mundo busca subjugar Mot

Mot mata Baʿal Hadad

Anat mata Mot brutalmente, tritura-o e espalha suas cinzas

Baʿal Hadad retorna ao Monte Zefon

Mot, tendo se recuperado de ter sido moído e espalhado, desafia Baʿal Hadad

Baʿal Hadad recusa; Mot submete-se

Baal Hadad governa novamente

Os personagens principais do Ciclo de Baal são os seguintes:

Baal , o deus da tempestade e protagonista, cuja morada fica na montanha síria Monte Zaphon

Yam , o deus do mar e principal antagonista de Baal nas duas primeiras tábuas do Ciclo de Baal

Mot , o deus do submundo e principal antagonista de Baal nas duas últimas tábuas

Anat , irmã e grande aliada de Baal

Athtar , deus das estrelas

El , o rei dos deuses, e sua esposa, Athirat, a rainha-deusa e mãe do panteão. Esses personagens têm a classificação mais alta no Ciclo de Baal.

Kothar , um artesão e conjurador de feitiços que serve a várias divindades, vive principalmente em Memphis e Caphtor

Shapshu , o deus do sol e mediador de mensagens entre deuses rivais

Vários deuses mensageiros servindo divindades específicas de nível superior:

Servos de Yam, incluindo Lotan e outras figuras não identificadas

Dois mensageiros de Baal chamados Gupan e Ugar

Dois mensageiros de Athirat chamados Qudšu e Amrur .

Pidray , Tallay e Arsay ; as três filhas de Baal

Embora Baal alcance a realeza, ele não deve ser comparado aos deuses de status exaltado de outras narrativas como Marduk do Enuma Elish ou Yahweh . Sua realeza é limitada, alcançada por um difícil combate individual e com a ajuda de outros deuses, e sua superação de seus inimigos não é permanente.

Tábuas 1–2: Baal e Inhame

O início da história da batalha entre Baʿal e Yam está perdido, mas ouvimos primeiro sobre Kothar-wa-Khasis , o artesão dos deuses sendo convocado para El , que reside na confluência dos rios e dos dois oceanos. El diz a ele para construir um palácio para Yam, e para fazê-lo rapidamente, caso Yam tome uma ação hostil. Quando Athtar ouve isso, ele/ela pega uma tocha, cujo propósito não é conhecido devido ao texto danificado, mas ele/ela é confrontado por Shapash , que lhe diz que El deve conceder poder real a Yam, e então a oposição é inútil. Athtar então reclama que não tem lugar ou corte, e que agora teme a derrota nas mãos de Yam. Shapash sugere que o motivo é que ele não tem esposa, talvez significando que ele é muito jovem.

O texto seguinte está perdido, mas continua com El sentado em seu salão de banquetes. Aqui ele é abordado pelas outras divindades, que reclamam que Yam está sendo envergonhado. Embora o texto danificado torne o motivo pouco claro, parece que o motivo está conectado ao seu palácio. Os deuses ameaçam que, a menos que essa situação seja resolvida, eles causarão destruição. El lhes dá leite coalhado , aparentemente uma marca de estima. El diz que o nome de seu filho até então era Yaw, um nome pessoal. El então proclama que seu nome deveria ser 'querido de El'. No entanto, ele informa Yam que ele teria que expulsar seu rival Baʿal de seu trono e da sede de seu domínio. Em seguida, há um banquete.

Quando a história recomeça, Kothar-wa-Khasis chegou ao fundo do mar e diz a Yam que ele subiu presunçosamente à sua posição, e que Baʿal não pode ficar parado. Ele ameaça que Yam será destruído por uma arma mágica. Yam então envia uma mensagem a El, no monte de Lel , a morada de El, exigindo a rendição de Baʿal e seus capangas. No entanto, Baʿal, ao ouvir isso no monte de Lel, ataca os enviados, embora Anat e Athtart o detenham.

Quando a história recomeça, Baʿal já começou a lutar contra Yam, mas está em desespero devido ao poder de Yam e às ferozes criaturas marinhas. Kothar-wa-Khasis assegura a Baʿal que ele será vitorioso e ganhará um reino sem fim, e busca dois porretes divinos para uso de Baʿal. Ele lhes dá nomes mágicos e ataca Yam nas duas primeiras vezes. Baʿal então arrasta Yam e acaba com ele. Então Athtart diz a Baʿal para dispersar seu rival, o que ele faz, e então ele grita que Yam está morto e que ele será rei.

Tábuas 3–4: Palácio de Baal

Segue-se uma descrição do palácio de Baal. Começa com a descrição de um banquete oferecido em honra a Baal no Monte Zefon (atual Jebel Aqra ). Quando o texto retoma, vemos Anat fechando a porta de sua mansão e encontrando seus servos em um vale onde há duas cidades, que possivelmente representam Ugarit e seu porto. Ela mata os guardas e guerreiros e, em seguida, expulsa os habitantes da cidade. Ela então mata os guardas e guerreiros em seu palácio, terminando com uma oferta de paz. Quando o texto retoma novamente, Baal está se dirigindo a seus mensageiros, imaginando sua irmã Anat sentada com sua lira e cantando sua afeição por ele e suas filhas. Os mensageiros são instruídos a realizar um rito específico, e ela lhes dará uma comunicação importante para Baal, o segredo do relâmpago. Juntos, Anat e Baal buscarão o segredo na colina de Zefon. Ela responde que só realizaria o rito se Baal colocasse seu raio no céu e fizesse seu relâmpago brilhar. Ela então se junta a Baal em Zefon.

Quando o texto continua, Baʿal reclama com Anat que ele não tem uma casa, nem uma corte como outros deuses, o que significa que ele tem que viver na morada de seu pai El e Athirat . Anat então faz uma ameaça contra El, ameaçando fazer seus cabelos grisalhos correrem sangue a menos que ele permita que Baʿal tenha um palácio. Os terremotos aos seus pés fazem com que El seja exposto de sua câmara. Embora o texto seguinte esteja perdido, está claro que essa tentativa não teve sucesso, então Baʿal despacha Qodesh-wa-Amrur , o atendente de Athirat, para entregar uma mensagem a Kothar-wa-Khasis, cuja casa fica no Egito. Quando o texto continua, Qodesh-wa-Amrur entrega a mensagem de Baʿal, que é que Kothar-wa-Khasis deve criar presentes para Athirat, presumivelmente para que ela apoie a oferta de Baʿal por um palácio. Ele entra em sua forja e produz magníficas peças de mobiliário, um par de sandálias e uma mesa e tigela decoradas.

Quando o texto continua, vemos Athirat realizando seu trabalho de mulher na praia, quando ela então vê Baʿal e Anat se aproximando. Ela se pergunta se ele veio para matar todos os seus filhos e parentes, talvez uma referência ao mito hitita de Elkunirsa, onde o deus da tempestade se gaba de ter matado os muitos filhos de Athirat. No entanto, sua raiva diminui quando ela vê os presentes e, portanto, apoia Baʿal em sua oferta, e ela pede a Qodesh-wa-Amrur para lançar uma rede no mar para que ela possa ter provisões para entreter os convidados. Ele o faz, e quando o texto continua, vemos Anat encorajando Baʿal à medida que se aproximam de Athirat, lembrando que ele terá um reino eterno. No entanto, Baʿal ainda está ansioso. Eles convencem Athirat de seu caso.

Ela prossegue para a morada de El e expõe seu caso. Relutantemente, ele dá seu consentimento para que uma casa seja construída para Baal. Baal é então instruído a coletar madeira de cedro, tijolos e metais preciosos para construir sua casa. Kothar-wa-Khasis constrói um palácio para ele, mas Baal insiste que seja construído sem janelas, caso suas filhas escapem ou que Yam possa voltar e incomodá-lo. O trabalho é concluído e Baal se alegra. Quando o texto recomeça, Baal relembra seu triunfo sobre Yam e então marcha para fora tomando muitas cidades suas. Ele então consente em ter janelas em seu palácio e o faz trovejando-as para fora. Enquanto está sentado em seu palácio, ele se pergunta se alguém resistiria ao seu poder e, se alguém o fizesse, ele deveria enviar uma mensagem a Mot, deus da morte, para lidar com eles. Ele envia dois mensageiros a Mot convidando-o para um banquete e para reconhecer sua soberania. No final, que se perde, Mot faz sua resposta.

Tábuas 5–6: Baal e Mot

A parte final do ciclo de Baʿal está relacionada à batalha de Baʿal contra Mot, uma personificação da Morte . Continuando a partir da seção anterior, Mot conclui sua resposta a Baʿal. Sua resposta é que ele, como um leão no deserto, tem fome constante de carne e sangue humanos. Ao convidar Mot para uma refeição de pão e vinho, Mot fica ofendido e ameaça fazer os céus murcharem e entrarem em colapso, quebrando Baʿal em pedaços. Mot então o comerá pedaço por pedaço. Quando o texto continua, Baʿal, ou um orador em seu nome, admite seu medo e pavor de Mot. O orador então diz a Gupan e Ugar para voltarem a Mot e dizerem a ele que Baʿal será eternamente seu escravo, notícia com a qual Mot se alegra. Quando o texto continua, Baʿal reclama com El que seu domínio está em perigo de passar para Mot. Ele então envia mensageiros para Sheger e Ithm, que são responsáveis ​​pelo gado e ovelhas, e pede que eles forneçam animais para um banquete, para o qual ele convidará Mot. Quando os textos continuam, um mensageiro de Mot chega à assembleia divina, exigindo saber onde Baʿal está. Ambos vão até a casa de El, onde El pergunta o que está acontecendo. Quando o texto continua, um orador, que provavelmente é Shapash, a deusa do sol, se dirige a Baʿal. Ela o aconselha a encontrar um substituto em sua imagem, que será procurado e morto por Mot. Ela então promete enterrar seu corpo e o aconselha a ir até as duas montanhas que marcam a entrada do submundo e afastá-las. Então ele deve descer à terra e se esconder. Ele encontra uma novilha nos campos e com ela uma criança humana, a quem veste com suas vestes e oferece como presente a Mot.

Quando o texto continua, duas divindades, presumivelmente Gupan e Ugar, chegam à morada de El, e anunciam a ele que estavam procurando por Baʿal, mas o encontraram morto na margem do rio dos mortos. El então desce de seu trono e senta-se no chão, e lamenta, espalhando poeira em sua cabeça, veste roupas de saco, raspa sua barba e bate em seu peito em tristeza. Anat também veste saco quando encontra o falso cadáver. Shapash ajuda Anat a enterrar Baʿal no Monte Zefon, e Anat mata um grande número de bois, ovelhas, cabras e jumentos como um memorial. Anat retorna a El, e diz a Athirat e sua família (muitos dos quais estavam do lado de Mot) que eles podem se alegrar, já que Baʿal estava morto. El pergunta a Athirat quem ele pode nomear no lugar de Baʿal, e ela sugere Athtar. Athtar senta-se no trono de Baal, mas não é alto o suficiente, confirmando a suspeita de El de que ele é muito fraco para a posição.

Quando o texto continua, Anat está procurando no submundo pela sombra de seu irmão. Ela exige que Mot o devolva a ela. No entanto, Mot responde que o procurou sobre a terra, onde o encontrou na entrada de seu domínio, e então ele simplesmente o comeu. Anat continua sua busca, até que ela perde a paciência, e ela agarra Mot, e o ataca com uma espada, sacudindo-o, queimando-o, esmagando-o, então jogando seus restos mortais para os pássaros. Quando o texto continua, Anat retorna a El e anuncia que Mot está morto. El então tem um sonho que lhe diz que Baʿal vive. Pouco depois disso, Baʿal retorna. No entanto, logo Mot volta à vida e reclama com Baʿal do tratamento que recebeu. Ele exige que Baʿal entregue um dos irmãos de Mot. Quando Mot retorna, Baʿal envia mensageiros dizendo a ele que ele o banirá, e que se ele estiver com fome, ele pode comer os servos de Baʿal. No entanto, isso não agrada a Mot, e então os dois deuses lutam no Monte Zefon até ficarem exaustos. Shapash chega e avisa Mot que lutar contra Baal é inútil, e que El agora está do lado de Baal e derrubará o trono de Mot. Mot fica com medo, e então declara que Baal é rei.

A morte de Baal e o reinado de Mot foram considerados um mito sazonal, marcando Baal como um deus da vegetação cuja morte e renascimento são responsáveis ​​pela seca de verão e pelas chuvas de outono do Levante . No entanto, Oldenburg argumenta contra isso, dizendo que, em vez disso, representa "uma catástrofe especial de seca e infertilidade quando a chuva não chega na sua estação".

Acredita-se que os detalhes elaborados do ciclo sobre a construção do palácio de Baal refletem os ritos de um festival outonal cananeu esquecido que envolvia a construção de barracas representando o palácio de Baal (talvez um precursor do feriado judaico de Sucot ), e uma crença cananeia de que construí-las com precisão era fundamental para a renovação das chuvas.

O Ciclo Ugarítico de Baal é uma das várias narrativas antigas do Oriente Próximo que registram uma batalha cósmica entre um deus do mar e um deus da tempestade. Essas narrativas também são conhecidas do antigo Israel e Judá , Babilônia , Egito Antigo e Anatólia . Em particular, a versão dessa batalha do deus do mar/tempestade no Ciclo de Baal agrupa-se mais de perto com outras versões encontradas no Egito e na Anatólia (que podem ser denominadas "Versão A"), enquanto as versões israelita e babilônica se agrupam entre si (que podem ser denominadas "Versão B"). A versão ancestral das duas versões tem a seguinte sequência geral:

O deus do mar busca a realeza sobre os outros deuses.

Os deuses da tempestade e do mar lutam entre si, e o deus da tempestade sai vitorioso.

O deus da tempestade está entronizado.

Um palácio é erguido para o deus da tempestade.

A versão B se distingue pela colocação de uma narrativa da criação após a vitória do deus da tempestade. A versão A, por outro lado (incluindo o Ciclo de Baal), tem elementos adicionais entre (1) e (2), onde o deus do mar busca exigir tributo dos outros deuses, seguido por uma tentativa da deusa dos grãos de apaziguar o deus da tempestade, seguido finalmente pela deusa dos grãos tentando seduzir o deus da tempestade.

O hino de encerramento do Ciclo de Baal, na sexta e última tábua, foi relacionado por Ayali-Darshan ao gênero de poemas de disputa sumérios e acadianos.

Alguns têm argumentado que a disputa entre Baal e Yam é um protótipo para a visão registrada no 7º capítulo do Livro Bíblico de Daniel . [ 19 ] [ 20 ] Outros têm relacionado a sequência de eventos escatológicos em Apocalipse 21 :1–4 (morte do Mar, vinda da cidade do céu à terra e a derrota final da Morte) à progressão narrativa do Ciclo de Baal (a vitória de Baal sobre o deus do mar Yam, sua entronização celestial em seu palácio e suas batalhas contra Mot, o deus do submundo).

Traduções

Tradução de Ginsberg de 1969 no volume Textos Antigos do Oriente Próximo Relacionados ao Antigo Testamento.

Disponível.

Tradução de Coogan de 1978 em Histórias da antiga Canaã

Traduções parciais

Comprimidos 1 e 2 ( KTU 1.1–1.2):

Mark Smith, O Ciclo Ugarítico de Baal: Volume 1 , Brill, 1994.

Comprimidos 3 e 4 (KTU 1.3–1.4):

Mark Smith e Wayne Pitard, O Ciclo Ugarítico de Baal: Volume 2 , Brill, 2009.

Tradução do Texto Completo

Tradução do texto completo do CAT 1.3 e CAT 1.4 (p. 69-86)

Bibliografia

Al-Jallad, Ahmad (2015). "Ecos do Ciclo de Baal em uma Inscrição Safaito-Hismaica" . Journal of Near Eastern Religions . 15 : 5– 19. doi : 10.1163/15692124-12341267 .

Ayali-Darshan, Noga (2015). "A outra versão da história do combate do deus da tempestade com o mar à luz dos textos egípcios, ugaríticos e hurro-hititas" . Journal of Ancient Near Eastern Religions . 15 (1): 20– 51.

Ayali-Darshan, Noga (2020). "O Hino de Encerramento do Ciclo Ugarítico de Baal (KTU 1.6 VI 42–54): Um Contexto Mesopotâmico?" . Die Welt des Orients . 50 (1): 79– 96.

Collins, John J. (1984), Daniel: Com uma introdução à literatura apocalíptica , Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 9780802800206.

Gibson, JCL (1978). Mitos e lendas cananeus (PDF) . T&T Clark International.

Oldenburg, Ulf (1969), O conflito entre El e Baʿal na religião cananéia , Leiden: EJ Brill

Smith, Mark (1994). O Ciclo Ugarítico de Baal: Volume I. Introdução com Texto, Tradução e Comentário de KTU 1.1-1.2 · Volume 1. Brilhante. ISBN 978-90-04-27579-9.